论私人所有权自由与所有权社会化

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1、论私人所有权自由与所有权社会化[摘　要]所有权化的立法政策是应变化而对私人所有权尽对性所进行的修正，但其客体主要限于私人土地，在特定时期还会涉及到私有性质的生产资料。根据客体所负载的社会功能的不同，对私人所有权的限制亦表现出明显的差别。所有权社会化并非否定私人所有权，而是在充分尊重私人所有权的条件下使私人所有权的行使与社会公共利益保持一致。　　[关键词]所有权的性，所有权的尽对性，私人所有权，所有权社会化　　一　　关于所有权，马克思曾精辟地指出：“在每个历史时代中，所有权以各种不同的方式在完全不同的关系下面着。”②因此，所有权并非属于逻辑的范畴，而属于历史的范畴

2、。所有权的历史性首先表现为法律造物，即法律对于财产权利的赋予。原始共同体时期，财产权利不是由法律所赋予，而是由共同体成员共同遵守的“习惯”所规范，“由于公社所有者的关系不是由法律调节，而是由当地习俗调节的”。③国家产生以后，任何财产权利终极都要表现为法权，即为一种重要的法权表现形式。其次，所有权自产生以来，其观念与制度已经历了漫长而又复杂的历史变迁，每个时代都给所有权打上了深刻的烙印。由于各民族历史、文化及社会结构的差异，各民族的所有权观念和制度的产生和变迁也表现了时空上的“非同步性”。在欧洲法制史上，经历了带有浓厚个人主义色彩的罗马法上的所有权、中世纪政教合一

3、的封建所有权和近代资本主义社会的个人主义的所有权。应当承认，在所有权发展史上，欧洲始终引领着时代的潮流。　　西方近代的个人主义所有权，乃是罗马法所有权观念与制度在近代法上的复兴与再现。伴随近代资本主义生产关系的萌芽与发展，特别是经历了14世纪～16世纪新兴资产阶级以及他们的代表-人文主义者所进行的文艺复兴运动和宗教改革运动的洗礼，新兴资产阶级思想家冲破了宗教神学思想的牢笼，提出了以人为本，以人权代替神权，以国家代替教会，以***与法制代替封建主义与宗教独裁统治的新思想，以为所有权是与生俱来的、上天赋予所有人对财产予以尽对支配的权利。在这种历史背景下，古罗马法所有

4、权观念与制度遂重新崛起，并一跃而成为自由资本主义时期的主要法律思潮，即近代法上的“个人主义所有权”观念，表现于民法上即个人主义的所有权制度。1789年的法国《人权宣言》第17条宣称：“所有权为不可侵犯的神圣权利，非经正当证实确为公共需要并履行正当补偿，不得加以剥夺。”这便是关于个人主义所有权的典范性规定。1804年的《法国民法典》重申了这一思想，该法典第544条便是这一思想的写照。①在自由资本主义的欧洲，私人所有权神圣不可侵犯成为各国宪法的一项基本原则，也是宪法的三大使命（保障每个人的生命、自由和财产）之一。　　近代私人所有权的尽对性包括：尽对不可侵性、尽对自由

5、性、尽对优越性三个方面。②土地作为人类最基本的物质财富和生产资料，始终为所有权制度所调整的核心。因此，所谓的尽对不可侵性，系指土地所有权为尽对不可侵夺之权利，亦即该项权利具有排他的、为我独尊的基本属性。它是对长期侵夺私有财产、从而阻碍商品发展的封建独裁王权的根本否定。所谓尽对自由性，乃所有权人对自己所有之土地可任凭自己意志自由使用、收益和处分。在中世纪欧洲曾长时期存在着较强的制约私人财产权及其行使自由的制度、经济制度和意识形态。而行使私人所有权的自由，就是要彻底排除封建王权及其官吏对私人财产权利和经济自由的粗***涉。至于尽对优越性，指土地所有权透过契约关系而与

6、土地利用权形成对立时，所有权应处于尽对优越之地位。这种土地所有权优越于使用权的情况是针对中世纪欧洲盛行的公地制度而言的。由于土地资源的相对充足和对土地开发的高本钱，使得人们满足于在占有权和使用权层次上拥有土地，轻易接受封臣封土制下的土地制度。在这种封建土地制度下，公地（monField）和敞田制（OpenFieldSystem）在法国、德国、英国和其他欧洲国家都是一种共同现象。在当时的人们看来，公地是集体劳动的成果。草地则被看作比一切产物更为重要，并被以为是全体人与生俱来的权利对象。法国路易14时代，一位法学家还在说：“只有当地块里正长着庄稼时，它们才处于（耕种

7、者的）照管和保护之下；一旦庄稼被收割，土地则如同过往一样，处于国家的法律和大家-无论富人或穷人都一样-共同的财产权之下。”③无论什么时候，公地被分割或出售，附着于其上的公地使用权也必须重新正确地分配到每一个村社集体成员名下。所以，无论土地怎么易主，村社成员集体的公地使用权不得被剥夺。布莱克斯通（Blackstone）说：“法律因此将集体使用权附着于土地上，土地的授予不佃户所拥有的与土地不可分割的权利。”④这种土地利用方式显然严重妨碍着土地的贸易性开发，为了适应广大城乡日益发展的商品经济，一场排斥个体农户土地使用权的圈地运动终于大规模爆发。所有权之优越地位也正是为

8、土地的资本主义利用方式开