略论陈独秀新文学观念的演变论文

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1、略论陈独秀新文学观念的演变论文.freelill)‘实用主义’倡道于英，孔特(te)之‘实验哲学’唱道于法，欧洲社会之制度、人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用一途，一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。”杂志第2号上，陈独秀在《今日之教育方针》中把“现实主义”列为教育的第一方针，他说，“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。惟其尊现实也，则人治兴焉，迷信斩焉；此近世欧洲之时代精神

2、也。此精神磅礴无所不至：见之伦理道德，为乐利主义；见之政治者，为最大多数之幸福主义；见之哲学者，曰经验论，曰唯物论；见之宗教者，曰无神论；见之文学美术者，曰写实主义，曰自然主义。一切思想行为，莫不植根于现实生活之上。”两段文字参看就可明了，陈独秀创办杂志时借鉴西方经验、立足于中国现实提倡思想文化启蒙运动的用心，文学上的提倡现实主义也属于此宏大目标的一支。接着，在3号、4号的《青年》杂志上陈独秀连续发表两篇《现代欧洲文艺史谭》。前一篇着重介绍了欧洲文艺近代以来渐趋写实主义的大势及各个阶段的代表作家，属于宏观

3、介绍文章；后一篇重点介绍了19世纪俄国现实主义最高峰的托尔斯泰的生平事迹。两篇《现代欧洲文艺史谭》相对充分地展开对前两期上笼统提到的欧洲现实主义文学的介绍，在4号的《通信》中，陈独秀更明确指出：当今中国文学界“浮华颓败”，相较于欧洲文学，“吾国文艺尤在古典主义理想主义时代。今后当趋向写实主义，文章以纪事为重，绘画以写生为重”。可以说，陈独秀参照欧洲文学发展趋势要在中国提倡现实主义文学的基本思路已经展示在读者面前，至少当年的读者胡适看懂了，也引为同道，当他发现陈独秀刊登的文学作品并不属于现实主义流派时，还特

4、意写信批评陈独秀。因此，还不能像有研究者所论断的那样，说陈独秀的这种论调，“完全脱离中国文学发展实际”，“并没有引起读者注意”。虽然陈独秀有此认识，但在自己的作者队伍中找不到完全符合这种理念的稿子。于是就登载了屠格涅夫的《春潮》、王尔德的《意中人》这样的译作，以及老朋友谢无量的长篇写景抒怀诗等。而在此时，远在美国的胡适在与朋友们的相互辩驳中已经确立了“文学革命”的念头，并将革命的突破口选择在传统中最受人们重视的诗歌领域，主张用白话写现代人的新诗，为了验证自己主张是否可行，胡适也已开始试作白话诗。此时，陈、

5、胡二人并不相识，但都关注着一个共同的问题：中国文学的改革问题。因此在经过汪孟邹从中介绍后，二人书信往还，最终形成文学革命乃至于新文化运动中的战友关系。1916年2月3日，胡适写信给陈独秀说：“今日欲为祖国造新文学，宜从输入欧西名著人手，使国中人士有所取法，有所观摩，然后乃有自己创造之新文学可言也。……译书须择其与国人心理接近者先译之，未容躐等也。贵报所载王尔德之《意中人》虽佳，然似非吾国今日士夫所能领会也。”这是胡适对《青年》杂志在登载译作方面的规劝。这年8月，胡适又写信给陈独秀，内容之一是批评陈独秀一面

6、主张写实主义，一面却在刊物上发表和称赞古典主义的诗歌(指谢无量的诗)，这是胡适对《青年》杂志在登载创作方面的批评。此信的另一重要内容，就是后来鼎鼎有名的所谓文学改良“八事”。陈独秀接到此信后，首先对“以提倡写实主义之杂志而录古典主义之诗”的状况表示惭愧，当然也委婉解释了登载的原因。他对胡适的后一内容尤感兴趣，声称此信实为“今日中国文界之雷音”，希望胡适“能详其理由，指陈得失，衍为一文，以告当世”。这不能不说是陈独秀作为主编的高度敏锐性，这样的高度评价胡适，恰与胡适其时在美国的一帮朋友们的反应截然两样，给了

7、孤军作战的胡适以巨大的鼓舞。而这赞赏的背后，显示的是陈胡两人都有心以西洋现实主义文学为榜样，在中国倡导一场现实主义文学的信念。说陈独秀在结识胡适前并没有清楚认识文学是什么，显然有悖于历史真实。更何况，陈独秀对胡适的提议也不是照单全收。首先，他不太理解，胡适的所谓文法之结构者究竟何指，其次，陈独秀对“言之有物”的提法尤其有所质疑，他说，“若专求‘言之有物’，其流弊将毋同于‘文以载道’之说?以文学为手段为器械，必附他物以生存。窃以为文学之作品，与应用文字有所不同。其美感与伎俩，所谓文学美术自身独立存在之价值，

8、是否可以轻轻抹杀，岂无研究之余地?况乎自然派文学，义在如实描写社会，不许别有寄托，自堕理障。盖写实主义与理想主义不同也以此。”陈独秀在初次得知胡适的文学主张后，就看出其有把文学附属于其他的流弊，眼光不可谓不犀利，因为胡适确有以文学为教育民众工具的打算。不仅在初知胡适观点时，就对其中隐含的“文以载道”气息提出质疑，在声援胡适并直接呼吁“文学革命”的《文学革命论》中，陈独秀对此问题还有更进一步的阐述。话题是从对韩愈的古文运动的评价