权力、原则与人权论文

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1、权力、原则与人权论文.freela)在2001年夏季号中对天赋人权说表示了比较乐观的态度。福山摈弃了休谟对“自然主义谬误”的评判(即认为我们可以从既有的事实中得出道德原则这一观念)，认为人的自然性“的确……使我们建立了一套权利等级体系，并使我们能够否定人类历史中曾在政治上强大无比的权利问题的某些做法。”上述对话反映了在人权主张的哲学基础上存在着混乱。这个问题由来已久。这种混乱虽然没有折磨过《独立宣言》的起草者们，却使1948年《普遍人权宣言》的作者们苦恼不堪，而且自那以后这种苦恼一直伴随着人权斗争。尽管那些认为《

2、人权宣言》的原则要明确提到上帝和自然的建议遭到起草者的完全否定，但宣言的确含有那种实质上接受自然法则学说的语言(例如，“序言”中第一个条件陈述就断言，“人类大家庭所有成员的……固有尊严”；条款一宣称，“所有人在尊严和权利上生而自由平等，并被赋予了理性和良心，”条款十六把家庭称为“社会的自然组织单位”)。其他说明显示了一种更为实用主义的态度(例如，第一个条件陈述认为对固有尊严的承认就是“自由、公正和世界和平的基础”)。尽管这些理论也许是《普遍人权宣言》的支柱，但把自然法则作为人权哲学基础所造成的失误却远远超出了福克

3、斯的想象。这就是今天人权拥护者在证明人权合理性时很少援引自然法则学说的原因。福山也无法成功地改变这种状况。其实福山的理论恰恰证明了这个学说的错误所在。为了弄清人权的基础，我们不得不再次考察一下自然法则和“第三选择源”这两个理论，福山把后者称为“实证主义式的”观点。我们马上就会发现，这两种观点就像福山说的那样，对美国贯彻其对外政策的确具有深刻影响。是什么人的权利?丹麦作家伊萨克·迪内森(IsakDinesen)如此问道，“人，除了是一架能把红葡萄酒变成尿的精良机器外，还是什么呢?”甚至在我们接触到休谟对“是怎样”就

4、等于“应该怎样”的批判之前，这个自然法则理论的基本问题就在决定有哪些作为描述人权基础的有意义的特征是人类所共有的，有什么人在规定这些特征。就我们所知，迪内森关于把红葡萄酒变成尿的观察的确适用于所有人，但她这句话里的讽刺意义——这就是人类的本质——却是任何头脑清楚的人都会立即加以反驳的。但是我们有什么理由来反驳呢?自然法则理论史告诉我们，不同时代有不同的人性概念，任何时代占主导地位的人性概念与其说是哲学和科学原因促成，不如说是政治原因促成。例如在中世纪，教会所解释的自然法则是谴责高利贷的。那时大多数教会的财产形式是

5、土地，而土地所有者由于财产的非现金性质，所以需要借钱。因此他们“自然”反对高利贷，轻而易举地找到了反对高利贷的“自然理由”。但后来就新教主义兴起了，新教徒们主要来自中产阶级(就是所谓“借贷阶级”)，“自然”突然之间改变性格，开始赞成高利贷了。我们再举一个例子。约翰·洛克是自然法则的伟大拥护者，他有一句名言，即只有有产阶级才具有从自然中引伸出的权利，所以女人和儿童是没有这种权利的。那么我们如何来对待秘鲁古老的犹罗人呢?他们根本不认为自己是人，因此自然会排斥所有关于人性的观念。当然，我们会对他们说他们错了，就像我们对

6、唯我论者说他们错了一样，我们的理由是，大多数人都认为他们错了，所以就错了。而现在福克斯跳出来说道：人性的的确确具有“真实的内容”，“我们”——他的“我们”显然是指人类学家——可以说出这些内容是什么。他引用了亲属选择理论，并提出了该理论所包含的一系列“权利”。且不谈他所列举的一些“权利”是非常令人厌恶的，例如如果谁杀害了孙辈，人们就有通过杀害谋杀者的前两个堂兄妹进行报复的“权利”，事实上众所周知，人类学理论往往喜欢追捧一些学术上的奇谈怪论。用这种方法，我们只好把我们的权利建立在知识流沙上。即使我们指派给人类学家的任

7、务是关注人权与人性的一致性，但这件工作派给哪一派人类学家呢?是马克思主义者、女权主义者、美国人类学协会的附属委员会，还是直接派给福克斯本人呢?我们可以肯定是，不管谁得到了这个任务，他一定是此刻在学术界享有最大权力的人。如果说福克斯在援引从自然法则中派生出来的权利时过于细致入微，那么福山的理论就过于笼统了。值得赞扬的是，福山的理论也承认我们的看法(“人性根本不会简单转化为人权”；“人性并不能指定一份明明白白的人权表”。)但他似乎非常怀旧，依然想要看到自然与权利的联系。因此他便退回了老路，认为“暴力……对人而言也许是

8、自然而然的，……所以控制和疏导暴力倾向也是自然而然的，”他又认为：“我们共同具有的基本人性使我们能排斥某种政治秩序，例如认为专制主义是不公平的。那些诉诸于最深切感受到的人的普遍动机、欲望与行为的权利，与其他权利相比，将是政治秩序的更为坚固的基础。”我们且把这些问题抛在一边，例如人类是否由于自然原因或实用主义原因而选择了“控制和疏导暴力”，以及我们怎样来确定“共同具有的基本