论简爱形象的特征与价值论文

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1、论简爱形象的特征与价值论文摘要：简·爱一直作为一个传统观念的叛逆者、争取独立自主的女战士等形象为大多数读者所认同。随着时代的发展和观念的更新，不少人提出了异议：简·爱最后对于婚姻的选择表现出对传统的社会体制、父权意识的妥协迎合，于无奈中违背了反抗的初衷。本文试从正反两方面来分析简·爱性格中的冲突，探讨其如何在叛逆与妥协两者间寻求平衡，并最终实现了自身的独立意志，以此来归结、再议简·爱形象的特征和价值，从而树立简·爱雅俗兼容、刚柔并济的女性形象.关键词：简·爱；叛逆；妥协；独立；平衡论及《简·爱》时，评论者的眼光通常落在简·爱的反抗上.freeledusa），她的目光触及谁，谁就

2、立即化为石头，因此被归入“魔鬼”一类中。再者，与罗切斯特结婚后，伯莎毫无传统家庭主妇谦恭娴静的幽雅风范，而是不断蛮横地发脾气，或者拿一些荒谬、矛盾、苛求的命令折磨人，使仆人们没有一个忍受得了。她从中暴露出来的心灵平庸、卑鄙、狭窄，使她十足一个悍妇一般，再次接近“魔鬼”形象的范畴。然而，伯莎也是一个可怜的受害者和牺牲品。她由父亲推卸责任式地安排给一个只是迷恋自己外貌却并不深爱自己的丈夫，本身的遗传性疯癫病更没有得到适当的理解和照料，反而被囚禁在暗无天日的阁楼上，被一个像男人一样强壮勇猛的女仆专门看守着，她无从发泄自己的不满，只有整日整夜地狂叫乱撞，并趁看守人不注意的时候跑下楼来伤

3、人毁物。从人道主义角度看，伯莎是值得我们同情的，她的悲剧是由其父亲、公公和丈夫等男权人物共同造成的，她作为悲剧的最大受害者却丝毫感觉不到自己的可悲，因为她疯了，失去了辨别是非的能力。当她以野性的、极端的方式来反抗禁锢时，又被强大的以罗切斯特为首的男权社会套上“恶魔”的罪名，遭受不明真相者的鄙夷和排斥。在受到伯莎“魔鬼”式的困扰后，罗切斯特理所当然地要寻找一个天使来拯救她，而简·爱不小心踏入了罗切斯特为她设好位置：“一个真正的天使”。然而，简·爱坚决否定了强加给她的这个角色：“我可不是天使……在我死以前我不会成为天使。我将是我自己，罗切斯特先生；你不能指望也不能要求我这儿有什么天

4、堂里的东西——因为你得不到的，正如我从你那儿也得不到一样；我压根儿就不期望这个。”⒀简·爱之所以否定自己的崇高，是因为害怕自己在男性温存的赞语下逐渐失去清醒的理智和独立的意志，而成为另一个“伯莎”。可以，她同情和理解伯莎，因为她也一度想过要做男权统治的坚定反对者，努力挣脱传统女性的种种束缚，同时，她也从伯莎身上意识到了希望的渺茫，反抗的危险，所以她只能在心底里可怜这个疯女人，并时时警告自己不要重蹈覆辙。因此，简·爱要极力强调她是一个人，一个有血有肉的生灵，而不是某一固定的如谭波尔式的天使或者伯莎式的魔鬼的模式。在传统女性世界里，父权制文化将女性的精神、灵魂与性和物欲截然分开，女

5、性形象由此被限定为两种固定的模式：要么是代表精神与灵魂的天使，要么是代表性与物欲的魔鬼。这两种固定的模式否定了女性的自我和个性。而简·爱将“天使”和“魔鬼”统一为同一女性的不同两面：海伦和谭波尔小姐在传统道德理念方面深刻影响着简·爱，并教会简·爱忍耐与自我克制；而伯莎象征简·爱压抑的自我挣扎着要获得自由。这样要求统一的初衷，代表了简·爱理智、清醒的自我认识和价值选择，以及不囿于男性统治下的传统女性世界信条的大胆取舍和中和，使得简·爱具有了崭新的生命气息，成为一位雅俗兼容的新女性。3.“能屈不能断”的性格命运对于简·爱是不公平的，她一生都在走着一条坎坷曲折的道路：幼年丧失双亲→在

6、盖兹海德府受凌虐→在环境恶劣、制度专横苛刻的孤儿院学校劳渥德遭受束缚、摧残→桑菲尔德府上受上层贵族小姐鄙薄的教师生活和神秘的女疯子对她的骚扰恐吓→擅自离开桑府途中饥寒交迫的艰辛→在偏僻、孤寂、贫穷的小山村办乡村学校，摆脱恩人牧师圣·约翰的逼迫缠绕→千里迢迢，几经周折重新找到失明的罗切斯特先生。但她没有屈从于命运的安排，而是在竭力寻找一条能够于社会中不受歧视的，与人平等行进的道路。在贫困孤独的双重压迫下，她凭借自己坚强的信念和顽强的奋斗精神在社会上取得立足之地。虽然这过程中不断地受到挫折和诱惑，可她在保持自己做人的根本原则的基础上，尽量对事件做出弹性灵活的处理。正如罗切斯特所描述

7、的：“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂也没有良心——在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能和暴躁的时候，我完全是个恶魔；可是对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定、既驯服又坚定的能屈不能断的性格，我却是永远是温柔和忠实的。”⒁这就是罗切斯特眼中的的简·爱，一个聪慧、独立、特别的简·爱，尤其是“能屈不能断”这一性格描绘，更准确地刻画了简·爱的刚柔并济的个性。他要爱上不美、贫穷、矮小的简·爱，也是理所当然的事情了。在通篇中，我们可以随处感受到简·爱那倔强的叛逆