《周易参同契·魏真人自序》阐真续

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1、《周易参同契·魏真人自序》阐真（续）卢理湘“引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一勿舍，可以长存。”意译：黄老自然之道，为性命双修长生之学。养性为养己，修身为命功。炼性之根本在于“含德之厚”，“德重鬼神钦”。后世学士，要在人生品德、性格修养上狠下功夫，才能得明师青睐，因为“若非丰功伟行，难以遭遇真师”。炼命之根本在于“归根返元”，“道高龙虎伏”。“归根”为性命二炁归于“根”（中宫），“返元”为取坎填离采药之功，以使元精返回。元精为坎之阳爻，原本为乾家之物，今采药下手，以使其返回。此道“近在我心，不离己身”，“离了己身不是道”，天地为人身体内

2、之天地，药物为人身之精炁。元精逆上督脉，化为甘露。先天甘露为先天真一之炁，称为“一”，后天真阴之炁与甘露相合，称为“抱一”。阴阳二炁相合，则可以长寿长生。修身养性之学，性命双修之道，本于黄帝、老圣。黄帝著《阴符经》，老圣作《道德经》皆崇尚自然。丹经曰：“道法自然，自然之道静。”崔希范祖师《入药镜》云：“但至诚，法自然。”以养性而言，黄老自然讲求清静无为，如自然界之和谐宁静。张三丰祖师《参禅歌》云：“清静无为是根源。”以修命而言，柳华阳祖师云：“时至本自然。”《阴符经》云：“食其时”，此“时”为活子时，“食”为饮甘露，丹书又称为“饮刀圭”，此为修命之法。此活子时为自然

3、之炁动，天然真火候，陈泥丸祖师云：“神仙法度真自然。”《道德经》云：“含德之厚，比于赤子。归根曰静，静曰复命。载魂抱一，能无离乎？”“含德之厚”为修道者应有的品德修养。吾师云：“有道无德，不能成道；有德无道，必定成就。”《悟真》云：“大药修之有易难，须知由我亦由天，若非积行修功德，动有群魔作障缘。”又云：“德行修逾八百，阴功积得三千。”吕祖云：“蓬莱路，仗三千功德，独步云归，阴功既积，必遇至人。”人们常说，爱国华侨有拳拳赤子之心，民族英雄岳飞之忠义可贯金石，修道也要如此。5《性命圭旨》云：“不是玄门消息深，高山流水少知音，若能寻着来时路，赤子依然混沌心。”这赤子之心

4、，指的是专一不分之专心。《参同契》云：“心专不纵横。”吕祖《太乙金华宗旨》云：“死心非枯槁之谓，乃专一不分之意。”修道人要专心修道，一门心思守这白虎（元精）出洞，才为赤子。《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”马丹阳真人云：“薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。”道人每日粗茶淡饭，忘忧绝虑，知足常足。在众人中，如在深山谷里，至清至静，自然心液下降，肾气上升，金丹自结。“归根”者，双目紧盯中宫黄庭，是谓专一，阴阳二炁自然归于中宫。丹书称为“静则凝神”，静以待一阳来复之机。张三丰祖师云：“静则无为动是色。”白玉蟾真人云：

5、“或者谓心动则神疲，心静则神昏，一动一静则不得，无动无静亦不得，则毕竟如何？娇如西子离金阁，美似贵妃下玉楼，日日与君花下醉，更嫌何处不风流？”陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“有如迷者学采战，心心只向房中恋，夺人精气补吾身，执著三峰信邪见。”并尖锐地指出，行此道者“树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。”静者，以清静之心待动机。动者，活子时至，以明师之诀收取元精，此为丹经中动静之真意。“近在我心”，指后天真阴之炁，居于心脏。“不离己身”指先天真阳之精，居于内肾。此二句点出内丹修炼之药物，真铅与真汞。“一”为先天真阳之炁、真一之炁、坎水，为真铅。为什么称先天元精为坎水？又称为一

6、呢？因为元精在窈冥混沌之中产生，内含先天真一之炁，故称为“一”，又因其具有水象，故称为“坎水”。老君曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于混沌之中，生出先天真一之炁，此炁能生万物，为万物之母。丹家采此先天真一之炁，归于中宫，抱此炁不舍，凝为大丹，可以在世长年。老君曰：“5天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”丹经云：“一诀天机值万金。”这“万两黄金不卖”的诀法，就是如何采得此真一之炁。《坛经》云：“谁知火宅里，元是法中王。”“火宅”喻身，“元”为元精，为法王。“配以伏食[1]，雌雄设陈[2]，四物念护[3]，五行旋循[4]，挺除武都[

7、5]，八石[6]弃捐，审[7]用成物[8]，世俗所珍。”[1]伏食，又称服食，伏通服。服者，服此先天元精所化之甘露。食者，“食其时”，要在二候时下手行功。[2]雌雄，为一阴一阳。设陈，指陈设，为陈列、摆设之意。“雌雄设陈”，指一阴一阳谓之道，丹道修的就是一阴一阳，即后天真阴之炁与先天真阳之精。真阳之精可化为真阳之炁。[3]四物，为金、木、水、火四象，加中央戊己土，为五行。念，指念念不忘。护，为护助之意。“四物念护”为四象和合。[4]旋循，指周而复始。“五行旋循”指攒簇五行。学士得修命之法，自然先天真阳之炁（一阳）与后天真阴之炁（一阴）相合相亲，归于中宫（土位），