试论卫慧小说中的禅宗伦理思想论文

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1、试论卫慧小说中的禅宗伦理思想论文禅宗作为中国佛教的重要宗派，是印度佛教与中国传统文化长期交融渗透的结果。详细内容请看下文试论卫慧小说中的禅宗伦理思想。禅宗以觉悟众生心性的本源为主旨，强调不立文字，教外别传，心性本无，佛性本有，明心见性，顿悟成佛。禅宗本质上是一种生命学说。它从人生角度入手，对人生目的、生命价值、善恶标准、人的本质、道德觉悟以及修养途径，提出了独特的主张，从而构成自己的伦理框架，如人格本体论、心性修养论、道德实践原则及其方法。禅宗伦理的中心就在于形成一种超然物外、一切皆真的生活意识和人生态度。这使得广大文人积极接近并接受禅宗，从而把中国文化带入一个注

2、重自然、和谐、灵性、气韵生动的意境。许多当代作家也开始在文学创作中引入禅宗思想，卫慧就是其中之一。卫慧曾被称为是用身体写作、下半身写作的美女作家，前些年倍受争议。但在沉寂的四年多里，她潜心于禅宗的修行，并相继出版了《我的禅》和《狗爸爸》两部闪烁着禅宗意识的作品。本文以这两部小说为例，分析、探索其中的禅宗伦理思想的表现、成因和意义。禅宗尽管也宣扬外在的现象世界虚空而内在的精神本质真实，实际上它关心的并非物质与精神究竟何为本质的问题，而是人的自我解脱及其心理体验，是这种心理状态下所感受到的气生宇宙的终极真理。禅宗把真如作为最高伦理实体，认为人们一旦体认到这一不朽者就能

3、消除尘念、烦恼，达到绝对自由的生命境界。真如佛性的内蕴也并非对宇宙自然的针对和解说，主要在探索和建立一种理想人格。禅宗主张佛心不二，自性即佛。佛性既被解释为最高伦理实体和理想道德境界的体现，又被理解为人的真正本性和内在道德要求。禅宗认为达到超越生死成佛的境界就是以无念为宗，无念为其教义的宗旨。无念并非万物不思，念尽除绝，而是在接触事物时心不受外界的任何影响。在《性与逃离》中，卫慧开篇就借用老子的言论点题:如果没有欲望，你能领略到事物的奇妙的本质，但如果被欲望控制，你只能看到事物的表象。用无言去教人，用无为去存道。这是道家的思想，也是禅宗的表达，即存在性虚无。《太阳

4、下的香气》一节中，我与性空法师在法雨寺转悠;树上的鸟叫声引起了我与法师的谈话。法师对有无听到鸟叫声作了一个富有禅机的回答:声如尘生、如尘灭，听性不随声之生而生，不随声之灭而灭。悟性则不受声来声去、声轻声重之累。意味着根本就没有存在，虚无意味着对本体的遗忘。进一步阐述，在静止与虚无中隐藏着世界与人类的真相:有就是无，无就是有，静观万物皆自得。在静止与虚无中，事实上能感觉到一个坚硬而永恒的小核的存在，像苹果核那样，那是真相。世界与人类的真相。有与无是相对的，没有界限，本质不因心念而改变。这就是禅宗的无念思想。自19世纪下半叶以来，中华民族陷入到严重的生存危机之中，其时

5、的政府，已不能消除这一危机，下面是编辑老师为大家准备的试论吴宓伦理思想略论。其时的精神文化，也不能回答社会人生提出的重大问题;另一方面，鉴于国内新文化派对传统文化及其价值的全盘否定和欧战引发的西方文化危机，吴亦及学衡诸公认为欲救亡图存、经世济民，不仅要改变中国的物质文化与制度文化，而且更要重建一种新的精神文化，他们将个人的道德修养、精神世界的重建与社会政治结合起来，以实现理想人格与理想社会的统一。吴穿更痛感欲融会西方文化，以浚发国人的情思，必须高瞻远瞩，斟酌损益，他以一种世界性的眼光来看待中西文化的会通，以对人的关怀为其伦理思想的主题，欲重塑中国文化传统中具有永恒

6、价值的人伦精神和理想人格，以人格而升国格，从而使灾难深重的中华民族得以重建民族的自尊。吴毖的伦理思想，既不同于中体西用说，又不同于复古派;其伦理思想的构建，以传统儒家思想为主要资源，又得益于白壁德新人文主义和柏拉图哲学思想，从而使其伦理思想带有浓郁的文化保守主义色彩，有了我们可以把握的基本脉络。针对新文化派全盘西化的主张，吴毖认为政治的根本在于道德，不特一人一家之连命，即一国之盛衰，一族之兴亡，世界文不匕之进退，靡不以道德之升降，大多数人人格之高低，为之枢机，新文化派仅引进现代西方的思想和制度徒劳无益，欲救世救国，就必须解决人的问题，而人的根本在其精神与道德。因此

7、，吴毖首先提出在当下社会重塑理想人格的道德要求。他认为，欲塑造理想人格，就必先改善人性。吴毖指出，无论是中国传统儒家思想还是西方占典主义皆主张人性二元，而主张人性一元论者皆属一偏，其结果就是抹杀个人的意志自由与道德责任，否认个人道德修养的必要与可能。他说，人与宇宙，皆为二元，凡人不信人或宇宙为二元者，其立说必一偏而有弊。由此，吴毖提出人性二元论，并把它作为其伦理思想立论之基础。他指出人性既非纯善，又非纯恶，而兼具二者，故人性有善有恶，亦善亦恶，可善可恶，因而也就指明了人性皆有向善、向恶之可能。人之心性分为两个部分，即理与欲，它们经常互相争持，无时无息，因此，应以理

8、制欲来决定