论蔡邕的书法及书论

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1、论蔡邕的书法及书论　　蔡邕（公元133192年），字伯喈，陈留圉（今河南省杞县）人。蔡邕不仅是汉末的书法家，更是著名的文学家、思想家、音乐家。蔡邕的先世，并没有特别显赫的人物，其家学渊源，多少受一点黄老道家的影响。范晔《后汉书蔡邕传》云：六世祖勋，好黄老。父棱，亦有清白行。但蔡邕的思想，还是以正统的儒家成分居多。他曾师事大儒胡广，以及参与正定《六经》文字。他反对当时的鸿都门书法，也是站在儒家立场。　　蔡邕在他的时代，是最出色的文学家，但却并不是最出色的书法家，也不是最出色的书法理论家。后世关于他的书法以及书论的传言附会甚多，谬评、误解也甚多。西晋卫恒，以其去蔡邕未远，我以为

2、他对蔡邕的评价应是真实可信的。卫恒《四体书势》云：邕善篆，采曹喜之法，为古今杂形。　　卫恒对蔡邕篆书，却并无赞辞，而且认为蔡邕的篆书精密闲理不如（邯郸）淳也。篆书而外，古人还记有蔡邕善隶书。如传羊欣《采古来能书人名》云：陈留蔡邕，后汉左中郎将。善篆、隶，采斯、喜之法，真定《宜父碑》文犹传于世，篆者师焉。然而卫恒《四体书势》中所记汉末最擅长隶书的书法家是师宜官，《四体书势》云：至灵帝好书，时多能者，以师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。　　魏武时，又有梁鹄青出于蓝，曹操以为胜过师宜官。因此，魏晋时学隶书、八分者又多以梁鹄及其弟子毛弘为法。蔡邕的书法在当时及其稍后

3、的魏晋时期均未产生什么影响，也就是说，汉末、魏晋时期擅长篆、隶书的著名书法家，没有一个是蔡邕的弟子，也未见东晋二王父子对蔡邕书法有何评论。南朝宋虞龢《论书表》记录皇室收藏法书的情况，其中也未见有蔡邕的书法。而且蔡邕书法在北朝也没有什么影响，北方士家大族的崔氏、卢氏学钟、卫书法，却并不见有人学蔡邕书法。这其实是蔡邕书法水平真实状况的反映，因此我认为蔡邕不是汉末最出色的书法家。　　要论到对蔡邕书法产生误解的根源，可能就是范晔在《后汉书蔡邕传》中这一段文字：邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说

4、、太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外，于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。　　本传这样写，有夸大蔡邕在这一事件中的作用之嫌。《熹平石经》乃多人所书，而并非蔡邕一人所书。黄伯思《东观余论》、洪适《隶释》、王昶《金石萃编》、马衡《汉石经集成》均已指出。蔡邕等人在熹平四年（175年）奏求正定《六经》文字，获灵帝准许后展开工作，但蔡邕于光和元年（178年）因上书陈灾变，论朝政得失，被流放朔方。而《熹平石经》成于光和六年（183年），因此，蔡邕只是在前期参与其事。然正定《六经》文字者，必有一段时间作

5、文字的正定工作，起码要完成一部分，定稿以后，才能书碑上石。可以想见，即使蔡邕书碑，也只能占其中很小的一部分。事实上，蔡邕只是立《熹平石经》的倡议者与前期参与者之一，因此实际情形与《后汉书蔡邕传》所述是存在很大的差异的。后人就此认为其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。是因为蔡邕的书法高超所致，则失于偏颇。　　但是，当范晔的《后汉书》通行后，蔡邕的书法声望便逐渐提升。南朝梁庾肩吾《书品》中未将蔡邕的书法作出品鉴，但袁昂《古今书评》评蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。　　这个评价，甚至要高于对张芝、师宜官、邯郸淳，以及对二王的评价。很明显，这个评价将蔡邕书法提升到了一个比他的实际水平

6、高得多的地位。从庾肩吾《书品》与袁昂《古今书评》比较来看，前者显然更严谨，而后者则较为随意，对古代书家的评论多褒贬失据，比拟不伦。而唐张怀瓘《书断》则将蔡邕的八分、飞白书俱入神品。蔡邕书法的声望在这时达到了最高点。甘中流先生认为蔡邕书法地位的提升与唐玄宗倡导八分古学有关，而群臣的追随与相关的附会又将历史上的蔡邕加以神话。　　是有一定道理的。于是后之好事者又多以桓、灵间碑归于蔡邕名下。如《华山碑》、《郙阁颂》、《鲁峻碑》、《夏承碑》、《刘熊碑》等等，其实都是毫无根据的。启功先生已撰文指出其谬。又有好事者杜撰一套古人笔法传承系统，在这一系统中，蔡邕居重要地位。唐张彦远《法书要录

7、》卷一《传授笔法人名》云：蔡邕得笔法于神人，传之崔瑗及女文姬，文姬传钟繇。　　钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之最属无稽。还有人将八分书的创造权也归于蔡邕名下，如假托其女蔡文姬云：臣父割隶字八分取二分，割李斯篆字二分取八分。八分之名，历来众说纷纭，八分书因其波挑特出，我以为当以张怀瓘《书断》所云渐若八字分散，又名之为八分为是。但八分书在蔡邕出生前即已发展成熟，如元初二年（115年）之《子游残石》，阳嘉二年（133年）之《阳嘉残碑》，甚至河北定县八角廊四十号汉墓出土的西汉宣帝时期的竹简书，均为典型的八