简析文学理论中的互文文学论文

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1、简析文学理论中的互文文学论文作为汉语修辞格的互文是中国文化的传统，但已经不太为我们所重视，在现代生活中更缺乏有意识的普遍运用，所以有进一步研究的必要。以下就是由为您提供的简析文学理论中的互文。西方20世纪后期兴起的一个后现代主义的、强调文本间关系的文学理论概念互文性(intertextuality)，在我国却几乎是被约定俗成地翻译成互文。笔者认为，虽然两者在语言科学、思维认知、表达方式等方面可能存在某些联系或暗合之处，但互文、互文性两个概念应该只是字面上的一种巧合，没有本质的内在联系，：二者属于不同的理论范畴，涵义与运用也大不一样。对莳者，我们要继承

2、和发扬，对后者，我们则要敢于拿来，更要善于拿来。互文即所谓互文见义，是基于文体限制或表达的特别需要，将两个或两个以上意义有关联或存在对应关系，能互相补充、互相渗透或互相限制、互相说明的语言结构单位按一定顺序罗列在一起，以起到言简意深、委婉错杂等特定艺术效果的修辞手法。互文是古诗文中习见的表达方式，在中国文化中，这种表达方式在汉唐以前甚至在语言大发展的春秋时期就已经取得长足发展，臻于成熟。所以说，互文的传统或传统的互文，都该是有所本的。但由于种种原因，特别是百年前新文化运动兴起、白话文产生发展之后，互文这一表达方式运用渐少，似乎被我们束之高阁，日渐与我

3、们隔膜、生疏，以至于现在我们大家包括各类大中小学校语文教师们淡到互文，每每也就是古代诗词作家在进行诗歌创作时用到的一种修辞手法，最多也只不过是把互文当作一种已经死去的艺术来欣赏，这一现实应引起我们高度警觉。这种认识既割裂了传统，又可能扼杀了互文生存、发展的生机。实际上，在我们身边，日常生活、影视作品、书面表达诸方面，互文运用是屡见不鲜的，却每每被我们轻易地放过;或被同时体现出来的排比等常见修辞手法所掩盖，不被我们读者、听众所关注，甚至是被自己所轻忽。如我们熟知的前不巴村，后不着店、有功必赏，无过不罚、翻来覆去、左一道沟，右一道坎、风里来，雨里去、东一

4、榔头西一棒、生儿育女等等，哪一句不是互文表达，哪一句不是现代汉语?指瑕作为中国古代的一种文学批评话语.是针对文章或文学作品而言的.指的是指出其中的缺点、毛病并说明理由这种批评方法的形成与我国古代名实论的哲学思想有着密切的渊源关系。下面是试论中国古代文论中的批评话语。刘勰《文心雕龙》第四十一篇将指瑕专门作为一种批评方法单列出来.足以见其重要。由于其在我国古代文论着作中出现的形式大多都较为零散，所以，后人在总结整理时往往忽视了还有这样一种批评方法存在上个世纪五四时期和五、六十年代，由于西学东渐潮流和苏联文论的影响.我国的文学理论着作中古代文论话语几乎消失

5、殆尽.取而代之的是西方文论话语方式.翻开国内较有影响的文学理论教材，都没有提到这个概念.像指瑕这种虽然重要但在古代文论中本来就不显赫的批评方法更是不见提及。中国文论现代化过程中与古代文化、文论的断裂现象是一个非常严重的问题，为此.学界曾经展开过激烈的讨论.重续古代文化与文论的血脉、重建中国文论话语，激活古代文论的阐释能力，使之在面对富有中国文化特色的现当代文学现象时焕发新的生命力已成为普遍共识本论文正是在这一前提条件下.本着重新认识与挖掘指瑕批评这一中国古代文论话语并使之在当下文学语境中重新获得批评有效性的目的.回到古代文化与文论的语境中，追溯整理指

6、瑕批评的涵义、类型、方法与意义，从而为古代文论的现代转换和中国文论的重建在文学批评的局部范围内做出有益的尝试瑕.本指玉上的斑点或裂痕.比喻事物的缺点或人的过失、毛病。指瑕，就是指出缺点或毛病。《史记middot;廉颇蔺相如列传》(蔺相如)乃前日：璧有瑕，请指示王。这是指瑕的初始含义.是针对玉器而言的。《御制孝经衍义序》卷六十三《天子之孝.论官材铨选》：司马光奏日：为政，得人则治。然人之才或长于此而短于彼，虽皋、夔、稷、契各守一宫中人，安可求备?故孔门以四科论士.汉室以数路得人.若指瑕掩善，则朝无可用之人;苟随器授任.则世无可弃之士。这里.是针对人的缺

7、点的指瑕。后来，指瑕被运用到文学批评领域。刘勰在《文心雕龙middot;指瑕》篇中最早从理论的高度专门对这种批评进行总结并举　　例指瑕.为后人作出了指瑕批评的示范。它是我国古代文学批评中常见的一种批评方法.常穿插于诗文小说评点或诗话等文学评论着作中。在刘勰之前，就有人涉及到指瑕批评的内容，如陆机在《文赋》中就提到：或仰倡于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。说的是文章前后互相矛盾，言辞与文意不能相称：又必所拟之不殊，乃暗合于曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。说的是文章中会有雷同前人的现象，若有雷同，近于盗窃，必

8、须舍弃，还指出其他一些文病.只不过没有明确提出来指瑕的概念罢了。互文性是西方20世纪后期兴起的一种强调文本间