他者政治的宗教逻辑论文

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1、他者政治的宗教逻辑论文提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战”的局面。现代国际局势建立在一种“他者政治的宗教逻辑”之下。西方政治哲学/实践在问题格式上是一种自我/他者的格式，对民族国家而言，“敌人”是一种先验渴望。在哲学的普遍意义上，知识/真理/话语本身意味着自我/他者格式的政治/权力动机，知识/真理在“他者政治性”的逻辑中失去纯洁性/独立性。“他者政治的宗教逻辑”就是“非此即彼”“你死我活”。这种“异端模式”带给人类的是一个霍布斯式的丛林世界，一个零和博弈甚至负值博弈。关键词：他者政治异端模式思维/情理格式仁者模式也许

2、最确定无疑的哲学问题是此时此刻的问题，以及在这个非常时刻我们是谁的问题。——米歇尔福科相信一个哲学家Article/hblx/hblx_tl43福柯认为，“我”已经爆裂了。上帝死了，并不是要把人置于上帝的位置，人一定跟随上帝一起死去。现在需要的是匿名的思想，无主体的知识，无身份的理论。作为知识、自由、语言和历史的源头与基础的大写的主体已经一劳永逸地死去了。福柯《词与物》上海三联书店2001。44霍布斯《利维坦》商务引书馆1996。45卡尔施米特《政治的概念》上海世纪出版集团2003页106-108。46对话语/知识与权力关系

3、的探讨是个困难的题目，尽管困难却值得且必须思考。福科关于知识/权力的互动结构的揭露意义巨大，他的思考是对苏格拉底以来关于“知识/德性”、近代培根关于“知识/力量”关系的颠覆。福科发现，权力通过一系列复杂的程序和隐藏的手段，来控制、选择、组织和传播作为话语形式的知识。这种知识/权力构成了认知范式的局限。但关于知识/权力的思考仍然有足够大的空间。参看《规训与惩罚》北京三联书店1999。47消费主义文化作为主流的今天，整个世界盛行一种推理三段论：因为没有绝对真理，所以一切都差不多，于是怎么都行。这明显是一种“耍赖论证”。虚无主义与

4、相对主义的最大根源不是理论上的（哲学家常常搞错这一点），而是态度上的。它来自人们的借酒撒疯。我想说的是，虚无主义本身不过是一种“耍赖主义”。48托马斯库恩《科学革命的结构》北京大学出版社2003。49全盘重装则没有必要，因为任何文明系统都不可能全盘错误。近代以来的中国不断有人主张“全盘西化”，这种浪漫是不实际的。最近西方世界遇到了价值上的巨大麻烦（后主义破坏严重），于是有中国人立即提议让中国儒家文化来全盘拯救西方。西方人的普遍主义理想更夸张，处心积虑要把全世界都西方化，这是文化霸权主义。它不仅不可能，更是危险的。所以现在就有

5、了所谓“文明的冲突”。这个冲突似乎已成定局。但西方世界要负主要责任。参看塞缪尔亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》新华出版社1998。50“单调全球化”并不单调，它在经济、政治、文化诸多领域遍地开花。只是这诸多领域都是在美帝国的“单边主义”的旗帜下，一切都是美帝国的标准。中国人习惯与“国际接轨”，美国则习惯要求世界与“美国接轨”。在这种单边主义全球化中，全球化神话可能只是一个新殖民化。尤其在全球知识生产中所表现出的西方中心主义。萨伊德说，西方人打量的东方（他指的是阿拉伯世界）时，是一种“东方主义”的“文化霸权”。参看爱德华萨

6、伊德《东方学》北京三联书店1999。51萨特在剧本《禁闭》中得出的结论。参看《萨特戏剧集》人民文学出版社1985。52见罗尔斯《正义论》中国社会科学出版社1988。53赵汀阳曾对此做出过精彩论证。参看《没有世界观的世界》中国人民大学出版社2005。54囚徒困境是博弈理论的一个经典例证。关于博弈论的介绍比比皆是，我手头根据的是罗尔斯的《正义论》中的相关论述。55在中国的生活世界中，宗教的分量是很轻的。甚至，在中国一直没有生长出严格的宗教。道教、佛教更象哲学而不是宗教。李泽厚先生说，中国的文化心理结构是实用理性和乐感文化。（参看

7、李泽厚《历史本体论》等。）有人把儒学都看做宗教，这是很成问题的。56雷蒙潘尼卡《文化裁军》四川人民出版社1999页39。57《古兰经2：216》58《文化与价值》浙江文艺出版社2002。59塞缪尔亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》页6周琪等译新华出版社北京199860摩尼教是古代晚期的一种宗教，它的信徒把世界分为对抗的两极——光明/黑暗，并坚信这两极之间的斗争决定着世界的命运。其典型逻辑是：我们反对他们。这是一种典型的他者政治。参看哈拉尔德米勒《文明的共存》页19新华出版社北京200261我并不是没有注意到那个流行的词汇：

8、双赢。但我想说的是，双赢在国际交往中只是一种修辞。至少，“双赢”并不是一种思维方式，从来不是目的，而是幸运情况下的一种意外后果而已。62例如美国拒绝签署《京都议定书》。比如日本拒绝联合国原子能机构的核公约。比如发达国家对于发展中国家的“垃圾倾销”。如此等等。63人权/主权的争论是个很有实践