女性主义伦理学与体外受精论文

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1、女性主义伦理学与体外受精论文提要：雪雯概述了女性主义伦理学的本质，并在这种理论框架中批评体外受精。从女性主义的视角，她认为由于许多密切相关的因素，体外受精在道德上是成问题的。这些因素包括：（1）尽管不育夫妇渴求体外受精技术的愿望是可以理解和值得同情关心的，但是，这样的愿望本身产出于沉重压迫妇女的社会建制和文化价值。（2）体外受精技术表面上提高了妇女的生殖自由，但实际上危及妇女，明显降低了她们的生育自由。雪雯也坚持认为.freelinineethics）"发展起来的理论的成份，如卡诺·吉利根（CarolGilligan）9经验研究著作所勾勒出的那样。（这种理论最好的例子是内尔·

2、诺丁斯（NelNoddings）在她有影响的著作《关怀》一书中做的工作。）10换句话说，它是这样一种理论，它将人际关系和诸如养育、移情（empathy）与合作等以妇女为中心的价值置于首要地位。因此，对体外受精的情形，我们必须关心那些妇女和男人，他们对自己不能生育如此的绝望，为了求得"他们自己的孩子"，以致想耗费巨额金钱，并冒着治疗中相关的生理上和情感上的损失。亦即，用诺丁斯的话来讲，我们应设身处地，讨论他们非常真实的对于损失的感受。然而，这样做，我们还必须考虑解决他们困难的这种技术的含义。当满足一些妇女的愿望时--这些愿望本身是成问题的，因为它们与沉重压迫妇女的文化价值是一致

3、的--这种技术将进一步加强对这些压迫负有责任的价值。更大的理论视野提示我们，所提供的技术实际上可能减少妇女的自由，如果这样的话，应当避免这种技术。然而，女性主义伦理不支持完全消极的回应，因为那将不讨论我们对关心那些饱受不育痛苦的人们的义务；为导致降低对这种技术的需求感的社会建制的变化而工作，是反对进一步实行这种技术的人们的义务。在医学前沿，应当加快降低导致输卵管阻塞的peral败血症和淋病发病率的研究与治疗;应该将更多的注意力引导到男性不育的病因和可能的治疗上来;应当探索安全可逆的绝育术以提供妇女比输卵管结扎术更好的生育控制手段；这些类型的技术将增强许多妇女对生育的控制，并且

4、与女性主义的目标一致。在社会领域，我们必须继续施加社会压力，改变妇女儿童在我们社会中的地位，使其不再是生殖工具和私有财产；因此，我们必须发展一种将社会视为共同体的视野，在这个共同体中，所有参与者不分年龄和性别，都被尊为有价值的成员。我们必须挑战这样的观点，用他自己的基因使妻子生孩子，这对少精液男人的妻子来说，是解释她们注定要遭受这种技术带来的身心折磨的充分理由。进一步，女性主义伦理学关注有关的各种关系的本质，安尼特·拜尔（AnteBaier）已经雄辩地论证了发展一种信任伦理学(ethicsoftrust)的重要性，11我相信女性主义伦理学必须探讨适合所涉及关系的信任的程度问题

5、。女性主义者强调妇女几乎没有理由信任那些提供满足她们生育愿望的医学专家，因为，妇女的利益一般不是首先产生于医学观点。12事实上，认识到女性主义对生殖技术的攻击是女性主义者对控制技术的人们缺乏信任的表现，这是很准确的。女性主义者很少反对生殖技术本身；他们关注的是谁控制这项技术，以及这项技术如何被用于进一步剥削妇女。生殖技术的问题是生殖技术把生殖活动的权力集中到那些不直接参与实际生育和养育孩子的人们的手中；例如，以技术的，专业的和独裁的方式，集中到与当事人有关的男人手中。这是妊娠和分娩医学化的进一步，这种医学化在北美由孕妇和她们医生之间的关系来表征，这种关系与孕妇和接生婆之间的传

6、统关系迥然不同。后者发展了一种相互信任的氛围，这种氛围在今天的医院分娩中不可能重现。事实上，当前的妊娠、分娩和出生的方法倾向于把母亲视为对胎儿的威胁，母亲被迫顺从以母亲必要的任何牺牲来保证健康婴儿分娩的医学规程。通常，胎儿-母亲关系被医学地刻画成对抗性的特征，在他们允许母亲担任的角色中，医生有意助长疏离和被动感。虽然适当的体外受精技术能够很好地服务可以得到它的少数妇女的利益，更加清楚地,这一技术在服务那些控制它的人们的利益（这些利益是商业的、专业的、学术的或父权制的）。诸如此类的问题对使用伦理学传统方法的人来说是一个谜，因为他们常常催促我们将不同形式的生殖技术的道德评价问题，

7、从生殖技术的特殊使用的问题中分离出来。然而，根据女性主义伦理学的观点，这样的区分不可能有意义地做出。生殖技术不是一种抽象的活动，它是一种在具体背景中进行的活动,正是这些背景我们必须加以讨论。女性主义关怀使一些传统伦理学概念带来的困难变得清晰；从而，女性主义伦理学引导我们反思基本的伦理概念。自主性或选择自由不是在孤立的境况中可以决定的东西，就像在许多应用伦理学方法中一般假定的那样。相反，它是一种反映一个人整个生活境遇的东西。在堕胎情形中，女性主义者呼吁的选择自由是将其地位确立为被赋予生殖的社会、经济和政治