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时间:2018-07-07
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1、互动的观看表演——电影传播中的受众分析论文.freel·卡尔史密斯:《社会心理学》,高地、高佳等译,黑龙江人民出版社1984年版,第99页。)实际上,人们从一个情境到另一个情境下的行为并不是连贯的,一个人在某种情境下是友好的(比如在工作中),而在另一种情境下则可能极不友好(比如对邻居),那么谁的知觉准确——同事们公认他友好的知觉准确,还是邻居们感到他不友好的知觉准确呢?研究个性特征心理学家们越来越认识到这样一个事实,即我们的“个性”并不是永久不变的存在物,而是在一定程度上依我们对自己所处情境的判断而转移的东西。因此,想要对他人做出判断相
2、当困难,凭着影院里偶然相聚甚至匆匆一瞥就推测他人的道德品质、人格特征,是相当草率的。然而,事实却是,大多数人都是这样做的,为自己与他人建立起了一个虚构的共同体。对他者的观看,除了寻求认同外,还免不了窥视隐私的嫌疑。别人是怎么生活的?正是观众对他者无所不看、无所不知的欲望诞生了《楚门的世界》!在古希腊的悲剧中,俄狄浦斯不把父亲当父亲,疯狂地杀害了他;又不把母亲当母亲,娶她为妻。不久,他就在想探知自己出生秘密的念头驱使下持续不断地探索,终于揭开了秘密。一切恍然大悟之后,俄狄浦斯却无法原谅自己的罪恶,挖掉了自己的双眼,开始了他的盲人生涯。“俄
3、狄浦斯的悲剧是那些看到不该看的事物的人们的悲剧,它讲述了人们知道隐私后的内心恐惧。”(注:日小此木启吾:《隐私》,周顺连等译,国际文化出版公司1990年版,第131页。)逾越社会道德底线的观看,是要付出代价的,希区柯克的经典名片《后窗》,也是对这种观看欲望的警示:偷窥对面邻居生活,并试图进行干预的杰夫无论有再合乎情理的理由,他都得再一次摔断脚。人们心中本来就经常有一个不可知的领域,人们就是带着不可知生活着。在当今信息趋于透明,人人主张知晓权的社会里,或许,我们应当虚心接受某些领域是不可知的这个现实,并且忍耐这种不可知,安安静静地生活。二
4、、作为表演者的观众著名诗人卞之琳脍炙人口的名诗:“你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你”,描绘了一个饶有趣味的画面。我们的疑问就从这里产生:当“你”的目光与“看风景的人”的目光相遇时,即当各自意识到有人在看自己时,“你”与“看风景的人”,会不会再继续留在原处自如地看风景,也使自己成为风景让对方看?还是说,各自都会感到不自在,“你”离开了桥,“看风景的人”离开了窗户或是关闭了窗户?这样的解读破坏了诗歌整体的韵味,但是对于本文观点的提出却颇有益处。显然,正如社会心理学劳伦斯·S·莱兹曼所指出的,“意识到别人正在看我们,这会影响到行为的每一
5、个组成部分。”(注:转引自美艾·威尔逊等著:《论观众》,李醒等译,文化艺术出版社1986年版,第11页。)当有另一个人在观看相互动作时,它就变成了一种表演。那“另一个人”变成了那个相互动作的“观众”,并使那个相互动作具有了交流的性质。按照社会学的定义,表演可以定义为:“特定的参与者在特定的场合,以任何方式影响其他任何参与者的活动。”(注:美欧文·戈夫曼:《日常生活中的自我呈现》,黄爱华、冯钢译,浙江人民文学出版社1989年版,第14、12、135页。)这是一种个体每天都在习以为常地、不可避免地进行着的活动,不管个体是在真实地、诚恳地过那
6、种生活,或者是假装那样生活的。当观看的意义不是来源于电影本身,而是看电影这个行为,借助看电影这个途径,个体可以达到与他人/社会的交流与认同的目的,个体就由观看者不知不觉间转换成了表演者。换一种说法就是,看电影反而只是顺带的行为、附加的意义,个体是借助于看电影来达到对更为切实的目的。像《计程车司机》中,拉维斯邀请贝丝看电影,并不是冲着影片内容或演员演技/魅力,即最初的动机不是把看电影当作一项艺术欣赏活动,而是将看电影作为一种与异性进行交往的方式。从这个角度来讲,看电影与喝咖啡对个体的实现社会交往的功能是相同的。当然,无论是对于个体的观看史
7、还是对于电影的发展史,看电影的态度与功能并不是固定不变的,不同的态度与功能下,个体的表演目的也是不同。既然有表演,就有表演者与观看者的存在。对于观众而言,表演行为是由三个方面共同界定的:其他的在场的观影个体(包括一起看电影的同伴)、作为崇拜偶像的演员、秘密观众。萨特考察了咖啡馆的侍者,“他有灵活的和过分的、过分准确、过分敏捷的姿态,他以过分灵活的步子来到顾客身边,他过分殷勤地鞠躬,他的嗓音,他的眼睛表示出对顾客的要求过分关心,最后,他返回来,他试图在他的行动中模仿只会被认作是某种动机的准确严格,他像走钢丝演员那样以惊险的动作托举他的盘子
8、,使盘子处于永远不稳定、不断被破坏的、但又被他总是用手臂的轻巧运动重新建立起来的平衡之中。……他表演,他自娱。”(注:法让·保尔·萨特:《存在与虚无》,陈宣良译,三联书店1987年版,第97页。)很明显,咖
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