浅谈西藏女作家杨星火诗歌意象的创造

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1、浅谈西藏女作家杨星火诗歌意象的创造　　摘要：本文从诗歌写作艺术的角度，评析了当代西藏著名军旅女诗人杨星火的诗作。她诗歌意象的创造，既不是冷漠地复制生活，也不是对生活的逃遁；而是诗人的思想与情感的能动力量与万事万物的交融。她把感觉与情思隐匿在有着独特的、新颖的、具感性的意象背后，让它们在有机的组合中反映生活，展示高原。　　杨星火（1923年—2000年10月23日），四川人，十八军著名女诗人。本在南京学习化学工程专业，1953年春赴藏，到昌都学习民间歌舞。写了歌词《叫我们怎么不歌唱》（由罗念一谱曲），在西南军区文艺检阅大会上获一等奖。20世纪50、60年代成为西藏和全国都有较大影

2、响的军旅女诗人。90年代她又写了《一个妈妈的女儿》的歌词，谱成歌曲，获“五个一工程”奖。她于2000年10月23日不幸病逝。其代表作有《叫我们怎么不歌唱》（歌词）《指导员的眼睛》（叙事诗）、《查果拉赞歌》（散文等。出版诗集有《雪松》、《波梦达娃》、《洛桑丹增颂》、《拉萨的山峰》等。　　杨星火的诗歌，为我们留下了一幅幅西藏高原半个世纪巨大社会变迁的绚丽的画卷，生动反映了西藏各族人民翻身解放的喜悦和创造新生活的壮志豪情。从和平解放、筑路进军、民主改革、自治区成立到改革开放的社会主义现代化建设，都有诗人的着意描绘。本文就杨星火诗歌的意象创造谈点浅见。　　什么是意象？艾青在《诗论》中认

3、为：“意象是诗人从感觉向他所采取的材料的拥抱，诗人使人唤醒感官向题材的迫切。”“意象是纯感官的意象是具体化了的感觉。”意思是说：首先，意象是一种感官印象，或者叫感觉经验的语言表现它是诗人用感觉的手捕捉来，又诉诸于读者感知的形象。其次，意象是诗人在感情、情绪的能动作用下，对万事万物进行过全面改造以后的，主观的，变形的具象。一句话，意象就是意中之象，意化为象，即诗人的心意情思通过感觉的想象而创造的一种赋予更多的主观色彩，但仍能为人感知的具象。在我的故乡西藏高原，　　我走过多少风雪边防线！　　火红的军民团结之花，　　像漫山盛开的杜鹃。　　那梅朵村的动人故事，　　像鲜花开在我心间……　

4、　　　　　——《军民团结花》（1971年冬）　　这是杨星火对军民鱼水情谊的赞歌。诗中的高原、边防线、杜鹃等物象都已失去它自然的本相、本性，经过诗人情思、感觉的灌注，各种感官交通的作用，美的酿造，已上升为一种艺术的高级形象——意象。这种高级形象是通过清晰的物象，将潜在于物象中的诗人的情感颤动、思想内容，一并交流给读者，让读者在浓缩的亲见亲感之中，得于心，会以意。　　诗歌和其他文学体裁一样，都是对社会生活的一种形象的反映，诗的形象正是诗隶属于艺术这种特殊的社会意识形态的一种共同性、必然性的表现。所以，就诗反映生活的特殊内容、特殊方式而言，诗一定有形象。所谓诗的形象就是这种总体上的诗

5、对生活具体可感的再现。但是，诗歌在具体再现生活中又有各种方法。杨星火有些抒情诗是通过诗人自我感情的升华直抒，而间接地反映生活、抒发诗人情怀的。　　你进藏时还是个姑娘，　　如今你的姑娘已进学堂；　　你进藏时还是个小伙子，　　如今你的小子已穿军装。　　你把整个的青春，　　献给革命事业！　　革命事业，　　给人类带来最美的春光！　　——《致老西藏》（1960年）　　这是诗人的直接形象。评论家李佳俊感慨地说：“许多西藏干部至今还能背诵《致老西藏》的诗句：‘你进藏时还是个姑娘，如今你的姑娘已进学堂；你进藏时还是个小伙子，如今你的小子已穿军装。’平凡而又真切，唤起多少老西藏建设新西藏的豪迈情

6、感。”　　在杨星火的叙事诗中，还有一种反映生活的方式，即：对生活中存在的事物、景象作直接、袒露的形象描述。这种描述大多是通过诗人的视觉、听觉去直接捕捉表现的，最终也诉诸读者想象中的视觉。这种形象也可为“视象”。　　唱起牧歌下山岗，　　穿过青稞地进村庄，　　人们迎着普布扎西，　　好似亲人回故乡。　　老阿妈见他来，　　提来一壶鲜奶浆。　　“希古啦！　　你为我跳进洪水救起羊，　　尝尝这羊奶子香不香？”　　姑娘们见他来，　　新酿的美酒双手捧上：　　“玛米啦！　　你为咱扑进烈火救青稞，　　这青稞酿酒甜如糖！”　　红领巾见他来，　　扛起木枪挺胸膛：　　“叔叔啦！　　看我也是一个兵，　　骑马

7、挎枪守边疆！”　　　　——《红山头之歌》（1965年冬）　　诗人剪辑出几个生动地分镜头，从侧面将普布扎西的英雄形象，在读者的视觉屏幕上突现出来。叙事诗《指导员的眼睛》，以白描地手法也描述了雪域高原典型的军人“视象”。　　在杨星火诗的形象中还有一种就是通过感觉的手精酿而成的感官印象，它就是意象。如：《忆张福林》是悼念高原军魂的一首赞歌。该诗出现的具体的物象，像山顶、炮声、风雪、坚冰、青稞等，都已不是肉眼能视的实在物象，而是一种靠感觉才能被想象的印象了。诗中还有一些原来是抽象的东西，如：精神、生