胡门门宦的宗教思想及其礼仪特点

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1、★精品文档★胡门门宦的宗教思想及其礼仪特点胡门门宦始传人马伏海在传授胡门门宦的宗教思想时并没有明确提出他所传授的是虎菲耶学理,但后来许多学者却把它纳入中国伊斯兰教苏菲学派四大门宦之一的虎菲耶支系之内,就是因为胡门门宦的宗教学理、遵行与虎菲耶苏菲思想基本一致,与其他虎菲耶支系的派别例如洪门、华寺等门宦学理相似。但胡门门宦在道统传述中有其自身的特点,它属于东乡族人自创。不同于哲赫忍耶门宦的道祖马明心、华寺门宦的马来迟那样,在国外接受各自苏菲派别的学理回国传教,也不像穆夫提门宦的道祖马守贞、毕家场门宦的道祖马宗生等那样受到穆罕默德25世后裔赤达叶通拉希的教导和授权后传教②。　　从宗教思

2、想上来看华寺、洪门、北庄等门宦的宗教思想和功修礼仪直接源于虎菲耶学派某一传道者的传授,道统可以追溯到艾布·伯克尔,进而到穆罕默德,最后与真主联系起来③。而马伏海后裔及胡门穆斯林均认为胡门门宦的道统源于“黑兹勒”④圣人。马伏海生长在18世纪西北地区苏菲盛行的大环境中,特别是其外祖父华哲·赛芬迪尼①对他有着潜移默化的影响,他在西安化觉巷清真寺学习期间受“黑兹勒”2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创8/8★精品文档★圣人的指点,修习苏菲学理,这对他的宗教思想的形成都有十分重要的意义。同时他又在西安化觉巷清真寺学习数年,受到格迪目的影响,使胡门门宦的宗教思想具有了格

3、迪目教派和苏菲学派相混合的内容,形成了胡门门宦独特的苏菲学理和遵行特点。　　一、宗教思想　　胡门门宦的宗教思想主要集中在马伏海的思想之中,其子嗣大多承袭其学理,马伏海的宗教思想主要源于两个方面。一是“黑兹勒”圣人的教化。据传,清乾隆十四年“莱麦丹”月的一天下午,马伏海手捧经书转到礼拜大殿背后读到了《古兰经》中穆撒圣人遇“黑兹勒”这一章,但对其内容仍然是只知其然,不知其所以然。当他在大殿背后踱步时,看见眼前的石头上有一常年被房檐积水穿透的洞,万分感慨,哭着向安拉祈求:“哎真主啊!我的心比这个石头还硬,这个石头滴水穿了孔,而我的心却还这么严,求你让我的心长个眼吧!”回去后他礼了“太勒

4、为哈”拜。当马伏海正在看这一章经文时,突然有位缠头老叟进了他的房子,马伏海起身道了“色兰”后迎老者上座,并问他是何人,来者何意,老者答曰:“吾乃前辈之阿林”,马伏海闻此后欣喜不已,向其请教了莹绕在心头的诸多伊斯兰信仰上的疑难问题,老者一一作了答复。此时,马伏海茅塞顿开,对以前《古兰经》经典中隐义不能理解的教义有了新的领会,后在马伏海的请求下,缠头老者向他贯输了理学知识使马伏海懂得了“天人合一”②和“化己归真”的奥妙,最后“黑兹勒”2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创8/8★精品文档★圣人向马伏海详述了他本人的由来,说他的知识是饮了阿布哈亚提的水而来,他将永存

5、不死。马伏海送走老者后伊斯兰经学知识有了质的飞越,出现了诸多显迹。如:他的房子深夜灯火通明,对老师的问题回答自如等③。这便是马伏海苏菲思想的渊源之一;其二是始传人马伏海学习苏菲经典所得。如:《玛斯那维》④、《米尔萨德》⑤、《艾施阿特·拉姆阿特》⑥等等。马伏海作为苏菲学派的传道者,他本人着有《正本大贤体》①、《舍勒尔·特格维目》②以及有关诚信方面总称为《七十二汇本》③的札记等着作。他最终又花费毕生心血给后人留下了亲笔《尼斯拜提》即谱系。该《尼斯拜提》包括二段阿耶提,一段圣训,三段阿萨勒。他的核心是两句《古兰经》经文:1.格德扎艾昆,米南拉黑,奴乃。经堂语意为:的确穆罕默德的一道光从

6、胡达的阙下来在了你们穆罕默德的欧麦提上了。2.引乃麦力穆艾米奴乃,一赫我同。经堂语意为:唯独一切穆民是一个兄弟⑤。一段圣训:“艾乃米南拉黑,卧里穆艾米奴乃,米尼。”2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作–独家原创8/8★精品文档★经堂语意为:我穆罕默德的本然是从真主的本然上来的,一切穆民的本然是从我穆罕默德的本然上来的。这段圣训主要探讨了穆罕默德的本质和中介作用。三段阿萨勒是对以上《古兰经》文和圣训的诠释。1.达他们穆民归总一个原根的地位是一个弟兄。2.那个原根就是他们穆民的伊玛尼;3.那个原根的伊玛尼搜寻他们穆民活来在永久的无死长川的活。根据胡门门宦内部资料和马伏海后

7、代的口碑传述,《尼斯拜提》是老太爷马伏海留给后代和多斯达尼如哈宁耶的《尼斯拜提》,是本门宦苏菲思想的根本所在,虔诚的胡门穆斯林,都要懂得《尼斯拜提》的意义和珍贵并将它铭记在心。　　胡门门宦始传人马伏海对苏菲家们经常讨论的世界本原及安拉与宇宙万物的关系等问题都有自己深刻的认识和绝妙的回答。如:在其有关诚信的札记中记载,问:三光接一光是什么话?答:通然了,唯一了,众生的尽限在真主的阙下,真主的本然无尽限。问:伊玛尼是什么?答:是真本然,真主恩赐的一道光,真主倾降的白恩。再如问:伊玛尼