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时间:2018-07-07
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1、哈贝马斯交往理性理论的形成及其主要内容 哈贝马斯是法兰克福学派第二代的旗帜性人物,交往理性理论可以说是哈贝马斯思想肖像最浓墨重彩的一笔,也是区别他与老一代的法兰克福学派理论家学说的理论。他把凭借语言来进行的交往形式,当作一种理想的交往模式,进而建立了他的交往合理化的理论体系。 一、交往理性概念的形成 对哈贝马斯而言,西方的理性化过程包括认知宇宙观的发展和个人意识的提升,他认为古希腊时期以前的理性,带有浓厚的先验色彩:即认识的理性于整体世界之理性结构中仅能够识别自身,或者说理性赋予历史与自然一种先验思辨
2、的特性。这一时期的理性被认为是宇宙普适化法则或主体天赋之能力,并于自然与世界中贯穿自身、实现主体精神之合理的结构。而在欧洲传统哲学中,理性乃是宇宙的普遍法则或主体的先天本质。它或被视为世界固有的秩序,即物质世界本身的构成方式,承担着无所不在的统一性诺言;或被说成是主体与生俱来的先验能力---在自然和历史中贯彻自身、实现自身的主体精神赋予了自然和历史以一种合理的结构;或被解释为主体和世界共同具有的本质---认识主体的理性在理性结构的世界中识别自身。 正是由于传统哲学理性概念的缺失,因此对理性问题的探讨成为哈贝马
3、斯思想的核心议题。 哈贝马斯交往理性概念的形成深受韦伯的合理性理论的影响。韦伯在《基督新教伦理与资本主义的精神》一书中,曾对合理化的概念有切中肯綮的描述。并曾引用席勒的名言解开世界之谜作为合理化的注脚。因此似乎可以说,合理化在消极方面就是化除思想中的神秘成分;而在积极方面则是增加思想的系统性与一致性,合理化趋势的结果就是加强人类对世界过程的预测与控制。韦伯认为由于理性主义的态度与合理化的概念,推动了现代西方的经济、科技、政治、法律与军事等各部门,现代西方文化遂显现为一个整体合理化的过程。然而缘于韦伯对西方文明
4、的使命感,以及对近代合理化趋势的广泛分析,他清楚地看到两个对立面:西方传统的理想与价值(如自由、民主与个人主义)与近代的合理化发展(如工业化、科层化)的对立。欧洲从18世纪启蒙运动以来,由于自然科学、技术、工业的突飞猛进,使思想家对于人类的理性充满信心,认为人类的认识能力、道德与社会组织都能循科技发展的模式不断地进步,以臻于至善。因为在预测与控制世界过程下,所谓合理化的工具性格就昭然若揭了。工具性的合理化背后所蕴含的理性主要是一种工具理性或韦伯行动论架构所称之目的理性(以精确的计算、目标取向),是以达到某一既定
5、目的的有效性,来衡量社会文化设计的合理性,而对此特定之目的本身却不作任何的价值判断,视之为既定的事实(所谓的价值中立).然而此种工具理性所欲服务的目的---主宰世界在未加反省的控制与操纵下,工具理性过度膨胀,工业社会中的政治、经济及技术等等作为,遂与计算性、安全性、效率性等科学万能的价值观挂钩,也与科技官僚、专家学者之被重用联系起来;能够合理地决定目标与价值(驾驭工具理性)的理性相对萎缩,于是工具理性有如脱缰之野马,无从驾驭,甚至有反过来控制人类历史形成的可能! 哈贝马斯针对高度工业化的社会(或高度发展的科技
6、文明)与韦伯合理化产生之问题,提出交往理性、生活世界殖民化主张,对目的理性作出系统性的批判,他企图从人类最基本的社会行动---交往行动中,找寻一个广泛的理性基础,作为迈向理性社会的指引。在高度工业化、工具理性高度发展的社会,只有在交往理性化获致相应的发展,工具理性才不会堕落为一种毁灭性的非理性力量。 哈贝马斯特别关注交往行为,工具性合理化的高度发展如果没有辅以交往合理化,则作为科技、工业主体的人群之共同意志无法形成,因而无法驾驭高度发展的工具理性,最后工具合理化往往成为一种非理性的力量、摆脱人类的控制,甚至反
7、过来控制人类的历史行程,或成为一种毁灭的力量。这样的理性不但自我否定,还可能奴役人类、摧毁人类的文明,因此建构一种拯救理性危机、对抗工具理性的理性刻不容缓,交往理性应运而生。 综上所述,哈贝马斯的理性概念基本上循着三个向度发展:首先,是将传统意识哲学的研究,转向语言哲学的范式,并沿着康德的理性批判工作,进一步为理性的概念重新定位。其次,重新阐释韦伯对西方近代文明的理性化现象的批判,以及合理化过程的反省。再次,针对马克思历史唯物主义中有关异化现象的产生加以批判。按照其交往理性的概念,理性应该通过相互交往的理解过
8、程而得到解释。换句话说,理性体现在人们之间相互交流的理解过程中,体现在人们控制自然中的工具理性转换为人与人之间的关系的交往理性。 二、交往理性理论的主要内容 (一)交往行为 有鉴于目的性、规范调节、戏剧行为对于行为中语言使用的片面理解,哈贝马斯是在考察了四种行为概念后提出交往行为概念的。 首先,哈贝马斯考察了目的性行为。所谓目的性行为,就是指行为者在特定情境下通过选择恰当运
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