曾国藩孝悌立家伦理思想分析探究

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1、曾国藩孝悌立家伦理思想分析探究曾国藩孝悌立家伦理思想分析，对现代家庭伦理重心下移、倒孝现象严重的实际现状，曾国藩的孝悌伦理无疑有可借鉴之处。曾国藩，一位历史上颇有争议的晚清大儒.他极为赞同孔子的君子务本.本立而道生.孝悌也者.其为仁之本欤的观点.加之深受曾氏家族孝友传家优良传统的影响.他认为孝悌伦理乃是立家之本.他常告诫其兄弟子侄要以孝立身.敬亲爱亲.反复强调为人子者应在孝悌二字上用功.吾所望于诸弟者.不在科名之有无.第一则孝悌为瑞..孝悌是曾国藩家庭伦理思想的核心内容.也是他一生躬行履践的道德规范.在其家信中.

2、直接或间接涉及孝友内容的达到数百封之多.这是其平生奉行孝友传家准则的最可信的见证一、孝友为家庭之祥瑞曾国藩视孝友为家庭立足、和睦、延续之根本，在其致祥中.首先强调的就是孝致祥在他看来.孝友之家首条就是对长辈要奉养和敬爱.子孙对老人是否孝敬是得到吉祥还是遭到祸殃的最为灵验的事情。他说：孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应.他事或不尽验.独孝友则立获吉庆.反是则立获殃祸.无不验者尔辈若能从孝友二字切实讲求.亦足为我弥缝缺憾耳曾国藩对孝友为家庭之祥瑞深信不疑.他认为孝友为立家之本、齐家之宝.一家若能父慈子孝.兄友弟恭.妯娌

3、相能.和睦相生.便生机盎然.其乐融融。早在咸丰元年(1851年).曾国藩就曾写信给诸弟说：季弟又言愿尽孝道.惟亲命是听一..若诸第在家能婉愉孝养，视无形，昕无声，则余能尽忠，弟能尽孝，岂非一门之祥瑞哉?他指出：今人都将学字看错了，若细读贤贤易色，一章.则绝大学问即在家庭日用之间.于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学今人读书皆为科名起见.于孝弟伦纪之大，。。。。。。若事事不能做，并有亏于伦纪之大.即文章说得好.亦只算个名教中之罪人..二、身可在外。孝思常存武当道教伦理思想研究综述，武当山道教建筑的风水格局

4、，也深刻体现出儒家宗法等级伦理观念。武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要的活动场所，许多达官贵人到此修炼。汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。宋元时，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，以武当山为本山，以信仰真武一玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符篆禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的武当道教最终形成，并随之呈现出二百多年的鼎盛局面。作为中

5、国道教的一个重要流派，武当道教的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙，同时又有着自己的鲜明特性。而作为一种土生土长的宗教，道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教之称为道教并不仅仅因为它和道家有着密切的联系，而且也因为它是一种道德教化以致太平深受儒家思想影响的宗教。就伦理思想而言，武当道教亦深受儒家思想影响，它将儒家纲常与成仙信仰紧密结合，突出忠孝仁义，宣扬善恶承负，提倡诚信不欺，并假神道设教，以真武神的威力驱使信徒去奉行其伦理道德。与此相应，武当山道教

6、建筑的风水格局，也深刻体现出儒家宗法等级伦理观念。现将笔者在武当道教伦理思想方面的研究成果综述如下，以资探讨。道教是华夏文明中土生土长的宗教，它在仙道贵生，无量度人(《度人经》)的教义思想主导下，践行和光同尘、济世利人的教化，将长生贵生、成仙得道作为广大教徒的最高信仰追求。作为道教的重要支派，武当道教也为信徒们描绘了一个福寿康宁、成仙得道的人生境界和理想目标，这一人生理想可分为两个层次：第一个层次是通过修炼达到长生久视、福寿康宁、逍遥达观的人生境界;第二个层次是通过修炼实现无疾而终、坐化升天、进入天堂的成仙目标。

7、福寿康宁，成仙得道的人生理想，汇集了武当道教信徒对自身价值、人性内涵以及摆脱外界束缚取得个性自由等的美好向往和价值取向。为了这一理想得到实现，武当道教将慕道明道，苦行修炼、符咒做法，祛祸免灾、欲修仙道，先修人道等贯彻于全部教化过程中。首先，武当道教以玄天真武上帝遣欲坐忘、修炼内丹的经历，教化信徒只有慕道明道、苦行修炼，才能实现学道修道的理想目标。其次，武当道教设计了许多套画符念咒、斋醮科仪的法事活动，为人祈福，祛祸免灾，以满足人们的精神需求，早日实现福寿康宁乃至成仙得道的人生理想。最后，武当道教主张人仙道先全人道

8、。全于人道，主要是做到忠孝仁义、行善积德、诚信不欺。只有修好人道，才能福寿康宁，成仙得道。曾国藩作为晚清大儒.他将传统意义上的孝观念予以扬弃.形成了既承接传统又体现时代特色的孝思他认为一个人即使不在父母身边.但对父母的孝是永远不能丢弃的仔细阅读曾国藩的家信，但凡给长辈的家信总有一个固定的格式.开头是孙男或男或侄跪禀祖父母或父亲母亲或叔父母膝下或万福金安.结尾则多是谨禀或谨