论析马克思的宗教思想

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1、论析马克思的宗教思想论文关键词：马克思；宗教；宗教批判　　论文摘要：近代宗教批判的历史过程。经历了上帝的自然化。上帝的理性化和上帝的人本化三个阶段。马克思继承了费尔巴哈的人本主义思想同时又超越了他，马克思对宗教采取了人本化的理解，他认为宗教的本质就是人的本质。它是人的本质的异化。宗教的根源在于人的现实世界的苦难。马克思的贡献在于把宗教产生的根源归结于世俗基础．他认为人的彻底解放和作为人的异化表现的宗教的消亡是一个长期的运动过程，作为非理性的异化的宗教只有在理性科学充分发展的条件下。在人与人之间、人与自然之间的关系变得明白而合理的条件下。才能被迫退出历史舞台。一、马克思对宗教的人本化的理

2、解整个西方近代哲学实质上就是一个上帝实体化、自然化、人本化的过程。马克思所生活的时代，是一个经过了文艺复兴、宗教改革之后的思想启蒙的时代。在这一时代，思想领域里由于文艺复兴和宗教改革，特别是思想启蒙，人的理性得到张扬，作为宗教统治代表的上帝已失去了其原先高高在上的专制统治地位。总的说来，马克思继承了费尔巴哈人本主义思想，同时又超越了他。在《(黑格尔法哲学批判)导言》中马克思对宗教的本质从三个方而进行了阐述:就人自身的思想意识、心理根源而言，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”、“宗教是还没有获得自己或己经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉”;就人与社会的关系而言，宗教是颠倒的社会(社

3、会存在)的世界意识;就宗教本质的特性而言，“宗教是人的本质在幻想中的实现”，“宗教是人民的鸦片”，宗教具有幻想性。(一)人创造了宗教而非宗教创造人马克思以极其简练的语言总结了宗教存在的社会根源及社会作用。他说:“是人创造了宗教，而不是宗教创造了八。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。’，邃队费尔巴哈出发，马克思认为宗教的本质就是人的本质，它是人的本质的异化;但马克思理解的人不是费尔巴哈理解的人，“不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家、社会。’即人具有社会特质。宗教存在的根源就在这个现实的、具体的人生活着的、颠倒了的社会、国家中

4、，并在这个社会、国家的政治生活中担当着“总理论”、“包罗万象的纲要”、“逻辑”、“道德约束”、“总根据”等重要角色，为现存社会制度的合理性作论证，成为其精神支柱。(二)“宗教是人民的鸦片”马克思这个论断言简意赅，极其深刻地揭示了宗教的本质、根源与社会功能。第一，马克思依据社会存在决定社会意识的方法，借鸦片致幻功能为表喻形式，揭示了宗教是人们关于自己境遇的虚幻意识，而愚昧无知是其认识论根源。第二，宗教是人的本质的颠倒反映。人的本质在阶级社会中除了受人与自然关系的制约外，更主要地表现为统治与被统治、压迫与被压迫等一系列矛盾关系。宗教就是被压迫生灵在苦难中的恐惧、叹息和绝望中的希望。马克思以

5、此揭示了宗教产生的社会根源。他说，“宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性”。第三，宗教是被压迫生灵的慰藉。正如鸦片可以麻醉人的感觉暂时消除人的痛苦一样，宗教同样具有这种功能;但如同鸦片又消除人的知觉一样，宗教又消解人的理性，使人认识不到自己的真实处境和社会地位，并将人改造世界、改变自己命运的主体性、创造性和实践革命性溶蚀在安于现状、寄希望于来世的蒙昧状态中。可见在阶级社会，就宗教的功能而言，它总体上是有利于统治阶级而不利于被统治阶级的。总而言之，“宗教是人民的鸦片”。二、马克思对宗教的历史地位的分析(一)宗教是“无情世界的感情’，宗教作为人类文化形态之一，从它

6、产生之日起就具有了双面性。一方面，宗教隐藏了现实的苦难，给人们提供了精神的慰藉。人们可以寄希望于来世，在彼岸实现理想:另一方面，宗教又是“无情世界的感情”。现实的苦难造成人与人之间的不平等，但人们却又无能为力，于是只能寄托未来。(二)宗教造成了人们在神圣形象中的自我异化宗教是人创造的另一个意义世界。它以神圣的形象使人的存在获得“神圣”的意义。宗教中的神圣形象，把各种各样的力量统一为至高无上的力量，把各种各样的价值统一为至善至美的价值。人创造了宗教，是为了从宗教中获得存在的神圣的意义。意识到神圣形象的存在，会感受到人的全部思想和行为都被一种洞察一切的力量监视，因此生活变得“不堪忍受之重”

7、;意识到神圣形象的消逝，会感受到人的一切思想与行为都只不过是自己在思想和行为，因此生活变得“不能承受之轻”。三、马克思对宗教根源的追问(一)现实苦难是宗教的根源在阶级社会中，现实苦难和不平等是宗教的根源。总的来说，马克思主义宗教观用以理性精神、人本主义精神为核心的现代工业社会文化精神对以“创世说”、“原罪说”、“救赎说”为基木内容，以神本主义为核心的传统基督教文化精神进行否定和超越:用由理性武装起来、以改造客观世界和主观世界活动为基础、立足于此