道、易、禅：宗白华美学的三个来源论文

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1、道、易、禅：宗白华美学的三个来源论文宗白华将老庄哲学看作是中国美学的一个滥觞，特别是庄学，是宗白华对阐幽发微中国美学思想的一块理论基石。宗白华美学接受老庄哲学体现在道和虚两个层面。以下就是宗白华美学的三个。在宗白华的艺术理论中，作为宇宙本体和生命精神的老庄的道，既被看作是中国美学的文化背景，也成为他建构美学本体的一个重要资源。宗白华认为，中国哲学就是以生命体悟道，中国人对道的体验，是于空寂处见流行，于流行处见空寂，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。[1]宗白华别具慧眼，将中国艺术的最

2、高境界与道相联系，进而认为，老庄哲学对画境的渗透，使得中国画在审美境界上与哲学理念相通：中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万物的根本，生生不已的创造力。老、庄名之为道、为自然、为虚无纸上的空白是中国画真正的画底空白在画的整个的意境上并不是真空，乃正是宇宙灵气往来，生命流动之处。笪重光说：虚实相生，无画处皆成妙境。这无画处的空白正是老、庄宇宙观中的虚无。它是万象的源泉、万动的根本。中国山水画登高远眺云山烟景、无垠的太空、浑茫的大气，整个的无边宇宙是这一片云山的背景中国画的山水往往是

3、一片荒寒，恍如原始的天地纯然一块自然本体、自然生命。画幅中飞动的物象与空白处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏。空白在中国画里是溶入万物内部，参加万象之动的虚灵的道。清画家张式说：烟云渲染为画中流行之气，故曰空白，非空纸。空即画也。烟云一息相吹，成就画面的无限生机，使得荒寒的画境中生气流行，所谓无画处皆成妙境，则体现了虚空是万物源泉的老庄哲学精神。山水画：空白(技法)→云山(背景)→自然(生命本体)扬州个园是清代扬州园林中的名作，虽不是出于康乾盛世，但仍不失繁阜盛鼎的余绪。下面是编辑老师为大

4、家准备的扬州个园造园家的审美观念。此园历经修改，故址原是清初石涛的寿芝园，后归马曰琯、马曰璐，名为小玲珑山馆，至嘉庆二十三年(1818年)才筑成今状。个园属江南私家城市园林，集建筑、山水、花木等物质元素与诗情画意等精神元素于一体，既体现出扬州园林的共性，又具有自身独特的个性。当然这离不开造园家的构思与匠心。明造园家计成说：世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎?非主人也，能主之人也。故凡造作，必先相地立基，然后定期间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘牵。现从造园家作为审美主体的

5、角度来分析造园家在设计建造个园的过程中所体现出的审美观念。造园家作为园林的总体设计者，是道与艺的综合集中者。他们既要懂得道的精神，又要懂得艺的技巧。所以中国古典园林的建造对造园者要求很高。造园家本身的审美观念也体现出他(她)本人的艺术修养。不管是建筑艺术，还是园林艺术，在创作设计时，都讲究体宜二字，或者是合乎法式、得体。这就像作画讲究胸有成竹、胸有丘壑。园林构造者同样要做到合乎体宜，这样才会被人接受、欣赏，不然，往往会让人贻笑大方。复园的成功之道。陈从周关于整修前人园林有复园与改园二议：设若名园，必细征文献图

6、集，使之复原，否则以己意为之，等于改园。正如装裱古画，其缺笔处，必以原画之笔法与设色续之，以成全璧。若一般园林，颓败已极，残山剩水，犹可资用，以今人之意修改，亦无不可，故名之曰改园。(《园林清议》，陈从周，江苏文艺出版社，2005年，第20页)个园故址是清初画家石涛的寿芝园。乾隆年间，盐商巨富马曰琯、马曰璐在东关街筑小玲珑山馆，延揽各方墨客。嘉庆间，马氏衰弱，两淮盐业商总黄至筠购园，改筑成今状。石涛中年寓南京、扬州，晚年在扬州以卖画为生。善画、工诗、擅书，还有一手画外造园、善砌假山的硬功夫。相传寿芝园中的叠石

7、就出自石涛之手，他能用太湖石、黄石、峰石、宣石等象征四季的假山，利用翠竹穿插、石池反照、阳光明暗、石梁三曲、丹枫掩映、洞天盘旋等，反映出四季不同的风光。有诗作记之：琅竹千杆个字园，黄山拔地小桥湲。石涛砚海波澜起，设绘飞豪芍药轩。(《中国名胜大典》，戴巍光编，经济科学出版社，1997年，第240页)据马曰璐所做《小玲珑山馆图记》记载得知：以古今胜衰之迹，佐宾主杯酒之欢，予辈得此，亦贫儿暴富矣。于是鸠工匠，兴土木，竹头木屑，几费经营，掘井引泉，不嫌琐碎，从事其间，三年有成。(《园综》，陈从周、蒋启霆选编，同济大学

8、出版社，2004年，第107、108页)后来被黄应泰所购，主人辟而新之，堂皇翼翼，曲廊邃宇，周以虚槛，敞以层楼，叠石为小山，通泉为平池，绿萝袅烟而依回，嘉树翳晴而蓊匌，闿爽深靓，各极其致。(《个园记》，刘凤诰)综观个园的历史变迁，不同的造园家在继承和改进它的规模与体制上是走修复之路的。石涛开创的个园分峰用石的造园手法被继承下来，并被发扬完善。马氏兄弟拥有个园时期增设了几座建筑;黄氏时期被修筑成今状。