从本体论的角度反思低碳经济

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1、从本体论的角度反思低碳经济　　低碳经济是以低能耗、低污染、低排放为基础的经济增长模式。对于以富煤、少气、缺油为特征的我国资源条件而言，实行低碳经济是可持续发展的迫切需要。关于低碳经济的重要性以及我国已经取得的成就不再赘述，在这里，我们从本体论的角度做一反思以服务于社会建设。　　一、理性：自在之物的限度　　低碳经济并不是一个人类有经济活动以来就有的理念，而是随着人类对自然规律、经济规律认识的日益加深才出现的。这说明人类理性的认识能力是不断发展的，不断发展也就意味着任何一个时代的人类理性所做出的决定都是有限度的。譬如在上个世纪为了增加农田面积而毁坏森林是正当

2、的，为了维持能源消耗而大建高污染的小煤矿是正当的，为了节约企业成本而向江河湖海排放污水是正当的这些曾经的正当的做法随着人类认识能力的发展，已经变成了完全不正当的引发生态危机的恶性事件。　　由此，低碳经济催生了我们对人类理性自身的拷问：理性能够认识终极真理吗？换言之，理性能否完全彻底地把握自然规律，让人类对大自然的一切奥秘都了如指掌？　　人类绝对可以掌控自然界一切规律。这是曾经为人们所深信不疑的观点，尤其是在文艺复兴之后科学技术开始展现出其改造自然的巨大力量时（加上人们的短视，以为自然资源是取之不尽、用之不竭的）。正是在这种观点下，人类对大自然不再有古代人

3、们所具有的那种敬畏之心，而把大自然当作征服和掠夺的对象。我们不仅以高浪费的方式消耗着自然资源，而且把千万吨废气排入蓝天，把亿万吨垃圾倒入大海。可以说，300年工业文明在创造财富的同时，对环境的破坏程度远远超过了人类几千年历史的总和。结果是残酷的，按照目前的速度发展下去，一个世纪以后，人类文明赖以生存的能源将消耗殆尽，日益恶化的地球环境将对人类的生存产生巨大威胁---近年来发生在世界各地的日益频繁的地震、海啸、飓风及其造成的巨大破坏已经充分说明了人类理性的短视。　　被誉为近世第一哲人的康德认为，理性只能认识表象世界而不能通达本体世界，他说：对自然的认识根植

4、于对人类理性自身的认识能力的批判。康德认为作为科学之科学的形而上学不应该是经验知识，而应当同自然科学一样是先天综合知识，但是这得首先解决理性（知性）运用的界限问题。他认为纯粹知性所固有的范围犹如一个海岛,其周围则是无际的海洋，波涛汹涌，其上的海市蜃楼和将溶的冰块总在以空幻的希望诱使人们去发现新大陆，用这种永远也摆脱不开又实现不了的冒险来纠缠他们。规定了知性的界限，就能使人类的聪明才智不再浪费于无益之举，一方面集中精力耕耘那可靠的知识园地，另一方面为形而上学安排另外一个完全不同的崭新的前途①。当我们明白了知性（理性）是有限度，是不能穷尽本体世界时，我们对大

5、自然就会抱有敬畏之心，就不会肆意以人类自身的意志来对待自然，那种认为人类理性可以掌控一切自然规律（终极真理）的思想在康德看来只是一种先验幻相.所谓先验幻相就是把对知性有益的概念间联系的主观必然性当作自在之物规定的客观必然性。然而用有限的东西去规定无条件的、无限的、绝对的整体，就会发生自相矛盾和陷入谬误推理之中，并在这种推论中形成一种容易使人迷惑的虚幻客体。从这个意义上来说，大自然的终极奥秘就属于自在之物的范围，这已经超越了目前可见的人类任何一个发展阶段的理性认识能力，或者说，人类理性可以无限地接近，但是却不能达到彻底了解的地步，这也是人类社会不断进步发展

6、的内在本体论根源---如果已经彻底了解终极真理，那么人类社会就已经发展到极限了。因此，对于经济发展与生态环境之间的关系，我们应当承认自身理性能力的有限性从而保持一种敬畏与谦逊，不是武断地从人类自身的认识出发去改造自然，而是尽可能地将难以尽知的风险考虑进来。因为人类前途的光明与否不仅依赖于人类社会内部是否可以和谐共存，更依赖于人类能否与自然界和谐共存。　　从人类经济社会发展的角度来说，低碳经济的提出意味着人类认识到了自身理性认识能力的局限性，开始反思当前社会经济发展方式的利弊，并进而寻求一种更为合理的方式。近代社会的发展用无数无可辩驳的事实证明，基于科学理

7、性的对自然规律的认识是不断发展的，但问题的关键在于人类每一步更加深刻的认识往往伴随着生态和环境的破坏以及动植物种类的不断减少甚至灭绝。因此，即使我们承认理性认识能力的有限，即使我们认识到了应当敬畏自然并与之和谐共存，我们依旧难以在实践上彻底贯彻低碳经济，实现生态文明,因为人类不是一个纯粹理性的存在者，而更多的是欲望的追逐者。为了满足自身的欲望，人类可以不顾生态环境的恶化，甚至竭泽而渔---客观上纠正不合理的经济发展模式还相对容易，而要从主观上克制人类的欲望与贪婪，那才是千难万难。　　二、欲望：人生价值的迷失　　理性与情欲的关系反映了人性的两难。正如我们所

8、强调的低碳经济现实践行的困难一样，人性对于情欲的追逐往往会遮蔽理性的显现，从而在