中西方生态伦理思想差异性分析

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1、中西方生态伦理思想差异性分析　　一、中国古代生态伦理思想文化资源　　（一）儒家生态伦理文化资源　　1.天人合一生态自然观　　儒家天地人三才有机论认为，天、地、人地位与作用各自不同，但它们是合而为一的生命整体。　　天人合一的天指大自然、天道，人指人类、人道。大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。（《易经坤卦蒙》）天行有常，不为尧存、不为亡：应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子天论》）天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉!（《论语阳货》）天天道是不依赖人的自然界运行规律，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而无成，是

2、天道也。（《礼记哀公问》）人与自然界的地位问题，儒家确定天道的先在性，正确地进行主客二分，大自然之天是万事万物之本源，天地合气，万物自生（《易传》）。天地之大德日生（《论语述而》），人类是天地所生之物，天之生民久矣，天称父，地称母（《张载西铭》）。人与大自然不可分性，天地人万物之本也。　　天生之，地养之，人成之：天生之以孝惮，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为于足，不可一无也。（《春秋繁露立之神》）天人之际关系是天人一体的完整系统。天人合一是人与大自然统一，天道与人道合一，两者相互依存。天地有大德，天地合，而后万物兴焉（《礼记郊特牲》）。事物各顺于名，名

3、各顺于灭。天人之际，合而为一（《春秋繁露深察名号》）。　　天道生生，人道符合天道，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎，况于神乎!（《易经文言传》）。形而上的天道天德规制形而下的人道，神道设教，大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（《论语泰伯》）天人合一思想体现物我交融、人与自然和谐相处的终极目的。　　天人相参，肯定人的主体性，人是认识的主体，自然界是认识的客体，天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑也。（《荀子天论》）天能生物，不能辨

4、物也。　　地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。（《荀子礼论》）精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道而赞稽物。（《荀子解蔽》）天人之际是天人相合关系，人对自然态度是相调的合天论。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。（《荀子天论》）致中和万物和谐一体，中和是宇宙万物管理总法则，中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》第1章）中庸是人最高的美德，中庸之为德也，其至矣乎！（《论语雍也篇》）夫和实生物。同则不继，以他平他谓之和。（《国语郑语》）以诚检验人的道德，儒者因明

5、至诚，因诚至明，故天人合一。（《正蒙乾称》）　　　　2.人与天地万物为一体生态道德观　　（1）仁者以天地万物为一体。民胞（同胞）物与（同伴、朋友）天人同体同构性生态整体主义价值论，以天地万物为一体天人一体非人类中心主义世界观，生我人类之天地被视为生身父母一样态度对待，处理天人关系如同胞兄弟平等关系，乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之师，吾其性。民吾同胞，物吾与也。（《张载西铭》）人与大自然是一个相互依存的生命共同体，天人和谐一体，万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）确立人与自然价值，天地万物与吾一体之仁，仁者以天地万

6、物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。（王阳明《传习录上》）大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物一也。（《阳明集要大学问》）。　　（2）知者乐水仁者乐山。天有生生之德，天生万物以养人，人无一德以报天是可悲的。儒家以人为中心，人能自觉地为天地之心自然道德追求，人应负起守护万物的道德责任，地势坤，君子以厚德载物，己所不欲，勿施于人。君子身体力行，知行合一。君子是品行高洁的知者仁者。知者知天畏天，仁者乐山乐水，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（《论语雍也》）乐山乐水为仁生态伦理要求。　　（3）贵人贱畜生态道德

7、等级论。天人合一神秘的自然主义生态思想，道义功利主义色彩浓重，对自然内在价值认定基础是人性仁慈恻隐之心。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子尽心上》）亲亲推及仁民爱物的人与人、人与禽等级差异价值观，在人际道德与生态道德之间建立依序上升合理道德关系，各正性命各能自尽无相夺伦爱有差等动物伦理，禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如草食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得，这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更

8、不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出。（王阳明《传习录下》）仁