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1、分析休谟哲学的现象学意味 在近代哲学史上,休谟可谓是一位彻底的解构主义者,他不仅解构了理性主义者的哲学追求,而且从经验主义内部解构经验作为知识基础的绝对可靠性.就此而言,休谟既不是反理性主义者,也不是盲崇经验主义者.而他之所以能做到这一点,又与其所要建立的真正的形而上学(truemetaphysics)具有现象学意味密不可分. 本文尝试对休谟哲学的现象学意味作出分析.首先,一般性地分析休谟哲学观的现象学意味,其次,以他对事实推理及其必然性的分析为例说明这种现象学意味在其哲学思想中的具体体现.最后指出,尽管休谟哲学具有现象学意味,但是,这并不意味着休谟哲学就
2、是完全现象学化的,相反,它只是走在通向胡塞尔意义上的现象学的途中. 一、休谟的哲学观及其心灵地理学 在《人类理解力研究》(AnEnquiryConcerningHumanUnderstanding)中,休谟在真正的形而上学和虚假的形而上学之间做出划分.他说,为了摧毁虚假而不纯的形而上学,我们必须用心培育真正的形而上学.③由于从广义上讲形而上学乃是哲学的代名词,所以,休谟的这种划分也是在虚假的哲学和真正的哲学之间所做的划分.在休谟这里,虚假的形而上学就是大部分已经存在的、旧的或传统的形而上学. 这种形而上学之所以是虚假的,其根源就在于:一是不了解人类理解力
3、(understanding)的局限性,对完全超出人类理解力范围的问题进行探求,并因此无果而终---充其量,也只能对问题提供一些似是而非、没有任何确定性可言并因此值得怀疑的结论.②二是被流俗的迷信蒙蔽双眼而看不清事情本身,或者,出于宗教性的恐惧或偏见,不敢对超出人类理解力范围的宗教教义作出反驳,只能在其影响下从事哲学思考.③与之相反的形而上学则是休谟要建立的真正的形而上学.对休谟而言,要克服虚假的形而上学,建立真正的形而上学,就需要哲学家运用其哲学理性.休谟说:精确而恰当的说理(accurateandjustreasoning)是唯一的灵丹妙药(catholi
4、cremedy),它适用于所有人和所有的性情(dispositions),独自就能推翻那种深奥的哲学和形而上学的胡言乱语.①哲学要求哲学家说理,而说理不仅意味着哲学家应合乎逻辑地思考,而且也应实事求是地思考.具体到形而上学思考上,其作用就体现在:首先,使我们能懂得反思自己,认清我们理解力的性质、局限性或范围,并把自己的思考建立在坚实的基础上,不再盲目自大或受虚荣心驱使去做力所不及或逻辑上根本不可能的事情;其次,使我们能敢于怀疑、勇于克服自身的偏见与恐惧,认清自身或他人的逻辑缺陷,在任何时候都通过说理说服他人也说服自己.这第二点在《人类理解力研究》的第十一章论不
5、寻常的神佑和未来状态中就体现得非常明显.在其中,在解决问题的过程和每个步骤上,理性都在自身的动态运作中不断反思性地批判或发现说理的逻辑缺陷,并及时地予以调整或修正,哪怕最终没有任何确定性答案. 休谟意识到,哲学思考要获得自身的确定性,就只能以意识领域为限,因为让意识去认识超出意识领域的东西,这本身就是不合逻辑的;如果有人非要这么做,那么,他所得出的相关结论就只能是不确定的、值得怀疑的和武断的,并在此意义上是虚假的.大部分传统形而上学之所以是虚假的,就是因为它们所思考的问题或研究的课题超出了人类理解力的范围.为此,真正的形而上学或哲学首先要做的就是为思想划界,
6、也就是说,只就呈现给意识的东西进行思考,而对超越于意识领域的东西保持沉默或采取不可知论的态度.在某种意义上,我们可以说,这是一种还原,即让思想从对超越于意识领域的东西的关注向对内在于意识领域的东西的关注还原.可以说,这恰恰是胡塞尔现象学所要求的那种现象学还原或意识还原.在《现象学观念》中,胡塞尔以天生的聋子为例指出,由于他听不到声音,或者说,由于声音对于他而言是非直观的、超越于其意识的,说声音存在并会构成美妙的音乐对他就毫无意义;正因如此,对于现象学家来说,所有超越的存在物,不论我是否相信它们实际存在,它们都与我无关.②由于认识到自己的现象学与休谟哲学之间的相
7、关性,所以,胡塞尔也明确指出:对超越之物的认识是不可能的,声称认识超越之物,这只是一种偏见.于是,问题就不再是超越的是如何可能的,而是如何对能够实现对超越之物的认识这种偏见作出解释.而这就是休谟所采取的方式.③对超越之物采取不可知论态度的休谟通过还原所回到的领域就是内在于意识的知觉领域,也就是我们的感觉和经验的领域.因为在休谟这里,知觉到的东西也就是被我们的心灵所意识或体验到的东西,或者说,就是呈现给心灵(mind)或意识、与意识直接相关、能被意识所切中并因此内在于意识的东西.他把心灵的所有知觉(perceptions)(内容)分为两类,即观念(ideas或t
8、houghts,思想)和印象(impr
