中国古代研究一百年

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1、中国古代研究一百年再过几年２０世纪就要结束了。２０世纪对于我们中国的整个历史来说，是一个风云变幻剧烈的世纪，在这个世纪里，不但我们所有的中国人都经历了各种各样的磨难，而且我们的中国传统文化也经过了许许多多的曲折。在我们即将跨入２１世纪之际，怎样认识２０世纪中学术的发展状况，如何回顾过去展望未来，这是许多人都非常关心的事情。可以毫不夸张地说，我们的学术界，特别是文科学术界，现在都非常迫切地需要对于２０世纪学术发展所走过的道路进行回顾，对２１世纪的学术发展前景进行展望。为此，我想从三个方面对中国古代研究一百年的状况进行一些简要的回顾，并对２１世纪的古代研究前景作一些扼要的展望，

2、以期能有益于学人。　　　　　　一、古代观的变化：信古—疑古—释古　　我们每一个人，不但要认识现在，还要认识过去，这其实是人类自身发展的需要。实际上，社会的每一个人，甚至包括文化不高，或没有文化的人，对古代都有一定的兴趣。许多人对评书、演义之类的戏都感兴趣即是说明。许多人对历史上的过去，对于各种事物的起源，特别是对像我们中国这样一个有悠久历史、有辉煌文明过去的国家的古代文化更感兴趣。而在现代这个时代大潮冲击了中国之后，如何认识古代这个问题，就成了中国社会上各方面的人都会接触到的一个问题。也就是说，中国本来有着悠久、辉煌的古文明，有着历史绵远的传统文化。中国人本来有着“天下周围

3、都是海”这样固有的天下观。如《礼记》中就有“放之东海而皆准，放之南海而皆准，放之西海而皆准、放之北海而皆准”的记载，但从地理大发现以后，特别是１６、１７世纪西方人用他们的炮舰外交和军事力量打开中国的大门之后，西方势力开始向东方发展，东方人开始接触到了西方。中国人不得不面对一个与他们过去认识的世界完全不同的新世界。随后西学逐渐进入中国，对中国学术界、知识界产生了重大影响。使中国人对传统文化，特别是古代中国的认识形象发生了根本性的变迁，使中国人的价值观也发生了根本性的变化。中国传统文化中有一个很基本的特点就是，人们一直认为一切事物都是越古越好。特别是儒家传统观念中的这一特点最为

4、突出。所以三代以上就是中国人认识的人类历史上的黄金时代。如宋代理学家们有句口头禅叫作“人心已是千补铸石，天下已是架漏过日。”意思就是说：人心已经坏了，这就好像一件衣服破了一样，今天打个补钉，明天打个补钉，但无论怎样也总不能达到完美的程度了。天下世界也不如过去了，这就好比一个屋子已经漏雨了，即使你今天往屋顶上放几块瓦，明天往屋顶上堆一些白灰，但总也不能让屋子不漏雨。而这又是为了说明，现在的社会已不如过去的社会了，人们能够取法的只是圣贤存在的那个三代时期的黄金盛世。由此可知，中国人对古代的认识问题，是一个牵扯到他对于整个人生、世界的看法的最根本的问题。对于古代的研究，对传统文化

5、来说，并不是一个简单地对过去事实的背诵的问题。过去的事可以不知道，但对全体中国人来说，对古代的认识实际上是一个与中国人的人生观、世界观密切相关的问题，它是关系到中国人对于自身价值标准的基本准则的认同的大问题。　　因此，在中国古代，经学就成了整个学问的核心。有人问经是从哪里来的，经就是从黄金时代传下来的书。中国这些观念是不是太古怪了，太落后了？不是的。因为从世界范围来看，在现代社会以前的社会，都有这种观念。西方中世纪的人们就认为古代的更好，甚至认为创世时的天堂中的伊甸园的极乐世界最好。即使文艺复兴后，他们也认为希腊、罗马人的哲学和理想是最好的。把这种观念颠倒过来是现代化的结果

6、，是现代社会造成的结果，而不是古代流传一贯的思想。可是中国人到了这个世纪初，甚至这个世纪的前叶，还在读经书，只是到１８４０年的鸦片战争后，特别是到了１９世纪晚期时，由于西学的兴起，时势的发展，才迫使极力维持科举的清朝政府不得不下令废科举，兴西学，成立京师大学堂，用新兴的学科取代读经。因为当时如不这样，我们的国家就不能自立，我们的人民就不足以和世界上的其他人打交道。在这种情形下，人们对古代的认识必然有所改变。因为这样做必须打破古代的偶像，如不打破古代的偶像，就不足以打破旧的网罗，不足以立新学，不足以使人们接受世界的新知识。因此在本世纪初，中国人对过去，对古代的认识，伴随着戊戌

7、变法和康有为的著作的出现就必然地走向了解体和垮台。康有为的著作很多，其中有两部书在当时的知识界可谓起了震聋发聩的作用。一部是《新学伪经考》，一部是《孔子改制考》。他的学生梁启超就曾说过，读了这两部书如触雷电一般。这两部书宣称，过去人们对古代的认识主要是依靠经书而来的，而经书中的很大一部分内容，或者说经书中的主要内容并不是真正的孔子的学说，而是新莽时刘歆伪造出来的。王莽是靠篡位爬上皇帝宝座的，在正统观根深蒂固的中国人心目中是很臭的。因此把“经学”说成是王莽“新学”，就等于给经学戴上了一个大帽子而加以否定了。因此，这两