浅谈庄子生态伦理思想研究

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1、浅谈庄子生态伦理思想研究【论文关键词】庄子　生态伦理　德　万物不伤　至德之世【论文摘要】庄子作为道家思想的集大成者，具有十分丰富的生态伦理理念。他认为自然之“德”乃是人类所效法的生命准则，要保有这种“常然”之“德”则需信守“无为”，尊重自然规律，持有“万物不伤”的生态保护理念，才能最终达到万物平等、和谐相处的理想王国——“至德之世”。庄子作为道家思想的集大成者，他的生态伦理思想和他的众多理论一样，在中国传统文化思想中熠熠生辉。　　1“德”之生态伦理观庄子在为他的理想世界和理想人格命名时都曾用“德”这一概念，“至德之世”、“德人”、“德友”、“德机”、“德配天地”、“大德”、“厚德，

2、’.“建德”、“全德”、“盛德”、“玄德”、“修德，’.“商德”、“天德”等词语充斥勺主邢全书。如:生者，德之光也:性者，生之质也。(《庄子。庚桑楚》)成玄英疏云:“天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。”IjJ丹”“道”可以明，“德”同样可以“明”，二者作为阳力的外显特征大致无二。这说明道家始祖倡导的“含德”、“积德”、“修德”，皆有积聚体内生命力的意思。《庄子·天地》描述的“德人”亦可以引为佐证:德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。招乎若婴儿之失其母也，搅乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。在

3、庄子看来，只有这种无思无虑、超然于世俗价值之上的人，才能积’德体道，成为生命力最健全最旺盛的人。老庄一再用“赤子”、“婴儿”来比喻他理想中的德人，这也表明他所标榜的“德”与社会道德价值无关，而是与生命同在的阳性力。“德”与“道”同样既用于自然，又用于人，且其价值方面的引申义是出自生命自然方面的本体意义。老子率先提出“道法自然”的生态哲学命题，又将“道生之，德畜之……万物莫不尊道而贵德”确认为宇宙万有的根本大法，这样一来，“德”首先就意味着以自然为准则。而庄子也充分继承了老子以自然无为为生命思想的观点。“天德”说的提出，便是其环境伦理的直接体现。《庄子·天地》篇云:天地虽大，其化均也

4、;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰玄。古之君天下，无为也，天德而己矣。郭注:“以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。”又注“天德”云:“任自然之运动。”成疏:“夫君主人物，必须以德为宗，物各自得，故全成自然之性。”“天”在庄书中常作为自然的同义语来使用，“天德”也就是自然之德，乃是人类所效法的生命原则。“天德”的最大特征就是“无为”，庄子认为这正是玄古之君、至德之世的理想所在。后代之人一切有为的妄动，都必然破坏生物环境原有的自然秩序，所以庄子反对“机械”、“机事”、“机心”，对技术的进步也持怀疑态度。英国著名科学家李约瑟指出:“要了解道

5、家思想，对于老庄这样的‘原始科学家’来说，‘无为’的意思就是不做违反自然的活动，亦即不固执地要违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能。”而这对于信奉人类中心主义、主张“制天命而用之”的荀子来说，就成了“蔽于天而不知人”的盲视。其实，二人站位不同，出发点不一，所以会有生态伦理观与人本伦理观的冲突，“天德”与“制天”正代表着两种截然对立的自然观:顺其自然还是征服自然。庄子选择了前者，信守“无为”之德。　　2“万物不伤”之生态保护理念在庄子看来，信守“无为”之德，就必须做到尊重自然规律，，’)顷物自然”、“万物不伤”，实现“无为”而“无不为”。因为，在庄子的眼中，万物皆有“

6、常”:天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以睡索。故天下诱然皆生，而不知其所以生;同焉皆得，而不知其所得也。(《庄子·骄拇》)则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。(《庄子·天道》)“常然”即正常状态，相当于自然规律或事物本性。自然法则是客观存在的，因此凡事应循自然之理。庄子认为人类出于自身功利需要而对自然肆意践踏，其最终结果不仅破坏了自然，而且伤害了自身。因此，他要求:圣人处物而不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。(庄子·知北游)庄子认为人和万物的本原都是“道”，凡伤物者

7、，亦将为物所伤，连物都要伤的人，又怎能与人和睦相处呢。所以人应该珍爱万物，所谓“爱人利物之谓仁”(《庄子·至乐》)因此，在庄子看来，生命既然由自然所赋予，就应该按照自然的规律存活下去，而不要因其有用而随意摧残扼杀。生命的要义就在于自身的价值，而生命的价值就在于“无用之用”。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(《庄子·人间世》)今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可