比喻、简略语及过时语

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1、比喻、简略语及过时语作者：刘何庆(匀纳)【内容提要】本文论述了有关完善社会类文化方面的一些问题。从比喻的作用、简略语的含义、词语的适用寿命等方面，对比喻的概念其对社会的正反作用、所列举简略语的完整语及其对人类生活的影响、适用寿命已终止的词语（过时语）对社会的危害性等进行了较详细地阐述。前言以实而论，在以前本人与各地公民交流有关对社会问题的看法时，本人所持的意见毫无疑问地遭到绝大多数人的驳斥。其实，本人被驳斥为平常，不被驳斥反倒是异常。因为，无异议的观点无必要重复地讲，有必要反复提的应当都是有异议的，所以，在正常的社会里，无驳斥存在才是奇

2、怪的现象。笔者同样也被正统教育所教，但自幼没有完全接受正统教育的所授内容，故我所言有背于正统教育，遭到完全接受正统教育的绝大多数人的驳斥也是顺理成章的事情。任何没有经过争论、辩驳的对民怎么或为民的什么等论都是虚论。有驳斥才可能有反驳，经驳与反驳的较量才能使得自己的看法与绝大多数公民的看法取得一致，也就是所有参与者达成共识。有共识即形成公共文化，有公共文化才可能有高效的共同进步。首先，对一概念作一说明，“文盲”不等于“没有文化”。文化是指对事物认知的表示，文盲也有文化，其可以用基本的方式表示对事物的认知,只是文盲不能应用人们所约定的文字、

3、符号等来实现对事物认知的表示。一般也把是文盲的人称为文盲，而把非文盲的人分别称为不同程度、不同等级的知识分子或文化人。毫无疑问在社会活动中，知识分子体现自身价值的效率一般会高于文盲，然而，文盲做知识分子的老师也不无可能。33文化是人类在心态层、行为层、制度层及物态层等方面，对大自然认知的表示。在可信度方面文化被分为正统文化、正确文化和真正文化。正统文化是国家、民族、党会、社团、教派、学派、家族等，一脉相承的嫡派、嫡系所传承的文化，正统文化的可信度为最低。正确文化是指人们共同认为是与实际无偏差而现时固定的文化，正确文化的可信度为中等。真正

4、文化即真实且正确的文化，其真切、与实际无偏差、固定，且不随时间而改变，真正文化的可信度为最高。正统文化是相对于各类法人而言，他们分别都有各自的正统文化。正统文化不一定是正确文化，其正确与否取决于其形成及发展情况。有正统文化自然会有旁侧系文化与之相对应，而旁恻系文化也不一定就是不正确文化。国家正统文化应当是“大一统”中所涉及的以国家名义传承的文化。国内的其它文化即是国家旁侧系文化。随着人类的进化和人类社会的演变，“大一统”的含义也在逐渐地丰富。其基本含义至今尚未改变，即国家内的所有公民尊重、遵从一文化的统领，这不仅是某国、某民族、某时期，

5、而是各个国家、有史以来都遵从的原则。一文化原则无改变而不同时期的文化内容则有差异。最初是君王个人的意志作为国家的正统文化，并以此对国家实行统治；其后是家族正统文化作为国家的正统文化；到近代，是某个教派、学派、党派、社团的正统文化作为国家的正统文化；到现代，是由各教派、学派、党派、社团、公民等提议并经全民认可的文化作为国家的正统文化。不言而喻，国家正统文化由最初是个人的，经家族的、党派的，发展到目前应当是全民共同的文化，这是自然的也是必然的规律；人们也习惯地讲这是由上帝所注定且各国必须遵从的客观规律。历来是没有凡人能改变任何的客观规律，今

6、天，独专文化转变为全民文化是人类进步的必然，且此改变也可谓是非常地适时。国内各公开的正当派系都承认的文化，则是正确的国家正统文化；若某派系的正统文化无经其他派系的认同而直接作为国家正统文化，就很难保证其是正确的国家正统文化。只要按形成文化的公允程序进行文化建设，保证正统文化的正确性并不困难。正确文化不一定是真正文化，自然类正确文化中可能包含着更多的真正文化；而社会类正确文化中可能包含着更少的真正文化，且社会类正确文化中还可能出现更多的谬误文化。就文化整体而言,正确文化是在不断地接近着真正文化，而两者将存在永久的差异。33人类现有的绝大多

7、数的文化都是由古人们、先辈们所创立。当然，我辈也是未来的古人和先辈，文化也是由我们来创造。创造文化是我们的责任，也是对人类生存价值的体现。相对于文化整体，每个人所创的文化内容都是微不足道，而其被全体公民一致赞同并所用就可以成为推动社会发展的强力。请诸君莫将自己忽略，自己有所感悟就不可以藏着掖着，更不可使其发霉而生害；应当公开地讲出来，或许它能对自己、对大家都有些益处。在此就有关比喻的作用、简略语的含义、词语的适用寿命等方面的本人所持有的一些看法作一介绍，以求得到大家对所提内容的批驳或赞同。一、比喻的作用许多人喜欢用比喻来说明自己所论的正

8、确性。适当的比喻可得到事半功倍的效果；错误的比喻可能使人走向歧途。在此前的比喻队伍中，绝大多数人都混淆了艺术性比喻与生活性比喻的概念。在此从比喻的概念、滥比之害无量、正反面比喻、一般人好比是录音机以及明比喻