[哲学理论论文]儒家民主主义

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1、[哲学理论论文]儒家民主主义;为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有居高临下的优越感，虽然第二种看法显得还较有同情味。不可否认，这些人对中国通常很真诚，但是，他们的弱点也是显而易见的，只要看看他们批评中国政府制度和政治实践时所用的语言就可以了。他们要么从明确的经济利益出发，并不为人民实际的**利益考虑；要么含糊其词地从当代以权利为基础的自由主义出发，不切实际地加以发挥。或许我们已经到了抛弃

2、陈旧**观念的时候了。比如，我们应当认为，资本主义制度并没有促进真正意义上的**，恰恰相反，资本主义制度阻碍了**的健康发展；我们应当认为，十九世纪的个人主义不利于任何真正**的人类社群的建立，恰恰相反，个人主义是任何**社群的大敌；我们应当认为，**不必非要先写在遥不可即的天际，然后才宣称在地上有实现的可能；我们应当认为，**作为一种人类社群的生活理想，可以在不同的文化环境下按不同的节奏与时间表运行；诸如此类的崭新视角都要求西方人不应该再要求中国人既接受**婴儿，又接受肮脏的洗澡水。当代著名学者g.k.

3、切斯特顿(g.k.chesterton)曾经说过，传统同我们先人的**思想血脉相系，也意味着对我们朦胧的祖先，对他们曾经作出的努力，以及在今天可能继续发生的影响表示赞同。今天，我们将做这样一种尝试，也就是，我们打算通过美国实用主义大师约翰·杜威的眼光，结合他关于人类社群的思想，对中国“先人的**”(democracyofthedead)进行考察。我们的结论是令人惊奇的，因为我们将会看到，在许多方面，中国更接近杜威的社群主义**理想，而杜威自己的国家却没有达到这种程度。我们相信，在未来东西文化进一步交往的过

4、程中，美国与其他北大西洋**国家很有可能因为中国的影响，越来越接近杜威的社群主义**视野。一、**化的动力儒家**主义的中心是关于人类社群的**思想，而不是政治或政府本身。我们和杜威一样，认为贯彻**的主要障碍在于，将**理想与政治制度混为一谈，尤其是当这种政治制度很虚伪地声称它体现了**的时候。可以这样说，政府是几乎无法充当**的领头人的，尽管政府总是卷入**化的进程。每当政府试图充当迈向**的领头人时，在这种特定情况下设计的**模式几乎无一例外地迅速流产。在当今世界上，许多人期望中国国内出现重大的社会

5、、经济和政治变革。在西方，持这种观点的大多数是具有使命感的资本家，还有主张进行自由式**改革的人。在他们看来，**制度的变革理应沿着以权利为基础的自由主义继续向前发展，但是，我们要说，其实**制度的改革并不见得存在非要这么做不可的充足理由。在儒家思想中，我们不难发现发展亚洲**模式的思想资源。在提出儒家**主义时，我们并不将其限定为仅仅具有“亚洲特色”的**。我们认为，发展儒家**主义不仅有益于亚洲的**化倡导者，而且有益于西方社群主义**的倡导者。正是由于儒家**主义必使双方受益，所以提倡儒家**主义可

6、以提升中国**的希望。可以这样说，儒家**主义不仅仅是一种可能性，而且在今天还很有希望实现。二、中国**思想的典籍资源现在，让我们一起探讨一下中国**思想的典籍资源，从探讨古代儒家思想与政治有关的社群观点入手，我们将要看到，在儒家思想传统中，有许多思想与美国**包含的社群主义原则是一致的。社群主义者麦克尔·桑德尔(michaelsandel)本着杜威的思想精神，认真考察了本世纪后半叶美国**的重建。在界定何谓“公善”(mongood)时，桑德尔提出以小“r”打头的共和主义(small“r”republic

7、anism)，认为这个自由有助于界定什么是公善，因为共和主义自由的前提正是一个成形的公民社会。在这一公民社会中，公民都努力培养为达到自治所必需的个性和品质，在此过程中，个人对社群的归属感不断加强。由此可见，在共享的自治社群里，自由(liberty)是通过个人对社群的完全参与表现出来的。在共享的社群中，个人对自由的认识绝不仅仅停留在“不受拘束”(theabsenceofconstraints)的层面上。社群主义**认为，个人的自由身份意味着在社群中成长，并在社群需要时随时修正个体的行为。在社群需要时，能够随

8、时修正个体行为的能力恰恰是自治的精髓所在。在今天的美国社会，这样一种社群主义自由概念已经不再对美国的**起推进作用。由于企业文化与国家政府的双重扩张，曾经缓冲于个人与政府之间的组织机制被削弱了。曾几何时，象家庭、居民区、学校、工会、社区俱乐部和教区都曾经在教育公民遵守社会本文共6页:第1[2][3][4][5][6]页;选择自己目标时的单一能力。现在，美国**变得越来越程式化和中立化，其目的仅仅在于确保一种权利框架，在这一权利