武侠文学的文化史意义及外来参照

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1、武侠文学的文化史意义及外来参照【内容提要】武侠文学的社会风俗史意义，曾被提升到维系人伦、端正民俗的高度。应从风俗史意义上，对武侠文学创作和接受过程作一统观，了解其利大于弊。武侠崇拜信奉者和武侠人物自身特定年龄段所具备的固有心态，武侠角色固有的荣誉感与表现欲，构成了武侠人物的恒久人格魅力。极有包容性和可延展性的“义”，武侠文学的“武”也非常投合人类攻击本能。至少可从七种角度来划分其叙事模式。“平行研究”和“影响研究”都不应偏废，中古佛经翻译文学给予武侠文学以实质性的多重影响。【关键词】武侠文学/侠义崇拜/风俗史/叙事模式/佛经文学20世纪90年代初迄今的通俗文学热，一

2、个重要表现就是武侠史研究论着的兴盛，大致有三：一是武侠小说史，二是武侠活动史、心态史，三是武侠文化史。这一潮动与港台武侠小说、影视作品蜂拥涌进，其他通俗文学史著作竞相问世分不开，也与著名前辈学者赏爱和身体力行参与，如章培恒、严家炎、宁宗一、董乃斌、胡文彬先生等，以及出版界武侠爱好者倡导支持有关，如刘国辉、罗立群、周清霖先生等即为代表。伴随武侠小说创作及大众消费热悄然兴起，港台与国外论着的启发，80年代后期大陆始有了武侠文学史及侠文化史专着。这是小说史、叙事文学史和文化史的一个重要分支、对应方面，却为多数治小说史、文化史学者忽视，甚至不乏讥诮和轻视。原因有文学观念、知

3、识结构、学科学术分工与体制上的，也有学术门户之见等。进入21世纪后这一局面正在发生较大改观，而且较多表现在断代武侠文学史、武侠思潮史，跨学科的武侠史研究，且还会向中外交流史、宗教（佛教、道教、民间秘密宗教）方面具体深入地拓展，有关武侠心态史的多层次研究也会打开一个新局面。一、武侠文学的社会风俗史意义武侠文学的社会风俗史意义是多重的。其正面价值，在19、20世纪之交的有识之士那里，就已被充分关注和强调。这是欧风美雨侵袭下，在东邻日本国力崛起的巨大压力下向传统的追怀与呼唤。一位署名伯的评论家撰文《义侠小说与艳情小说具输灌社会感情之速力》认为义侠小说对于下层社会，有一种正

4、义气概、羞耻之心的难得的“输灌之力”[1]228—229；成之《小说丛话》曾论《水浒传》、《七侠五义》等“武事小说”：“可以振起国人强健尚武之风……凡英雄的小说，虽不必尽符合公理，而其性质，必有几分与正义相连。盗亦有道，其明证也。此等处暗中维持人心风俗之功，亦不可没。”[1]452这就把武侠叙事文学提升到维系人伦、端正民俗的高度。在巨大的民族矛盾挤压下，先前某些小瞧侠盗越轨之徒的价值标准不能不有所改变。1906年，现代意义上武侠小说开山者林纾在其翻译小说《〈雾中人〉叙》中不无偏激地指出：“古今中外英雄之士，其造端均行劫者也。大者劫人之天下与国，次亦劫产，至无可劫，西

5、人始创为探险之说。”[2]这位翻译了大量的欧洲侠义英雄小说的国学大师，也间接地给武侠人物以充分的肯定和褒奖，并创作了《傅眉史》等武侠小说。姜泣群辑《虞初广志》（1915年上海光华编辑社出版）“出版凡例”则标明编辑该书目的之一即“振兴武侠”：“夫日本有大和魂之徽号，斯巴达有蔑士民亚之奏凯，悉为武侠之纪念，立国之精神，被诸歌咏，传为美谈，用资激劝，故其国民体魄雄健，品性高尚，对于国家与社会遇有患难，不惜披肝掷脑，赴汤蹈火以救之，坚成城之众志，巩国力于无强。……”对中国古史上的豪侠问题，史家也早探讨过。如说个体豪侠性情与尚武豪族之间有着密切的关系：“说南朝前期吴人不习战，

6、南人怯懦，是相对于善战的楚人、北人而言。在吴人不习战声中，酝酿着南方郡邑岩穴之长、村屯坞壁之豪的兴起。但要有时机。这个时机便是侯景之乱。……南方土豪洞主乘侯景之乱兴起，大致不出两种方式：一为率兵入援建业，因而坐拥大兵，二为啸聚徒众，乘着州郡主将率兵勤王的机会，以依法形式或强迫取代其位。继梁朝而起的陈朝，不得不承认这种事实，以取得他们的支持。”[3]然而，武侠文学人物以及民间慕侠心理也不是没有副作用的。如渴求理解常受牵累，仰慕豪侠屡中圈套，逞情任性不计后果[4]。实还不限于此。从风俗史意义上说，武侠文学的创作、欣赏和接受过程应该作一统观，了解其利大于弊。一位美国人类学

7、家颇关注传奇这一文体的人类学意义：“对于人类学家来说，不论是长篇传奇还是短篇传奇，它们的世俗性和显而易见的现实性部分的主要意义就在于，它们给构成一个文化中值得称许的或典范的伦理行为提供了线索。传奇的主要内容基本上就是在解决问题，其内容可能包括格斗、战争、对抗和各种生理、心理的磨炼。传奇也会明确或含蓄地回答某些问题：该文化为杀人辩护吗？哪些行为被认为是勇敢的，哪些是懦弱的？格斗或战争的规矩是什么？存不存在利他主义思想或自我牺牲精神？……”[5]尽管武侠文学那些激动人心的故事未必都能同现实生活实存的划等号；且西方英雄传奇（saga）也不见得与中国古代武侠文学完全对等