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1、马克思恩格斯关于人与自然关系的基本思想与当代价值 任何真正的哲学都是时代精神的精华,当代最能体现时代精神的问题即是人与自然的关系问题。这是关系到整个地球与人类的生死存亡的大问题,也是真正的哲学不能回避的题。马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运,对于人与自然的关系进行了系统研究,提出了极为丰富的科学思想和观点。为当今人类摆脱全球性危机,走出生存的困境,指明了正确的方向。一、马克思恩格斯关于人与自然关系思想的历史地位从历史角度看,马克思恩格斯人与自然关系的思想是人类对人与自然关系认识史上的伟大变革。之所以这样说,是基于人类认识史上人与自然关系思想的历史演变。人与自然的关系问题是人们
2、认识自己与外部世界关系的最基本的重大的问题。自从人类产生以后,就面临着人与自然的关系问题。伴随人类的发展,人与自然关系的演化,人们对人与自然关系的思考也经过了不同认识阶段的演变。反思这个认识历史,从中可以看到其自身发展的逻辑和线索:从中国古代的“天命论”到后来人定胜天的“征服论”,从西方的自然主义到人类中心主义,直到当代形成科学发展的“和谐论”,这些理论经历了漫长曲折的实践与认识过程。综观这个历程可以把人们对人与自然关系的认识大体划分为以下三个阶段:第一个阶段,古代人类对自然界的态度是一种原始崇拜,是对自然力的迷茫、恐惧和幻想,是人类单纯依赖,崇拜自然力的阶段,是一种主张命定论的宇宙观的阶
3、段。正像马克思所说的:“自然界起初是作为一种完全异己的,有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从于它,因而,这是对自然界的一种纯粹动物式的意识自然宗教。第二阶段是以人为中心,人自以为是自然的主人,确立了人类中心论的思想,是一种人定论的宇宙观的阶段。在此思想指导下,人类开始向大地宣战,向大自然无尽的索取,对地球倾泻,对自然资源滥用甚至加以挥霍,把自然仅仅作为可以随意支配的对象。“人学会了引导自然,使自然作出了没有人的作用而不可能作出的贡献”。②这种人类中心论思想的理论基础就是主客两极化的二元对立的唯心主义世界观。其错误就在于把人和
4、自然的关系对立起来,把人类摆在自然界“之外”,凌驾于自然界之上去统治自然,主宰自然,从而导致人类对地球上生态资源的贪婪索取和无情掠夺,结果既破坏了自然界,也破坏了人类自己的生存环境。第三阶段是马克思主义的确立,正确揭示了人的起源和本质特征,确立了劳动的意义,科学分析了人与自然的辨证关系。这不仅实现了人类认识史上的伟大变革,与之前的片面的认识相区别,也为当代人类逐渐认识到人与自然界的相互依赖、相互制约、相互影响、相互创造的辨证关系,从而主张人与自然协调发展的思想,提出人类进步、社会发展与保护环境协调一致的观点奠定了坚实的认识基础。这一点正如马克思自己认为:“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了
5、历史的这一现实基础,就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素⋯⋯这样,就把人对自然界的关系从历史中排除出去,因而造成自然界和历史之间的对立。”③马克思恩格斯关于人与自然关系的思想正确揭示了两者的对立统一关系。之所以有不同的认识,是由于不同的历史阶段,人类面临的处境是不同的。人类对于自己与自然、社会关系认识的每一过程,都是一种历史的进步,而有些进步是用惨重的代价换来的。二、马克思恩格斯关于人与自然关系思想的基本内容马克思是如何揭示人与自然关系发展的历史过程?对此,我们首先应该明确马克思恩格斯研究的出发点是什么。1.人与自然关系的出发点是人对自然的依赖性马克思、恩格斯揭示人类与自然界的
6、关系的时候,首先运用当时自然科学的成就,从哲学高度对人类的起源、人的自然属性进行科学的概括,论述了人与自然之间的不可分割的联系,人对自然的依赖性。马克思说:那些“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”“直接地是自然存在物”,是“自然界的一部分”。人是自然界发展到一定阶段的产物,人本身就是自然存在物,是自然界的组成部分之一。恩格斯也说:“我们每走一步都要记住:我们统治自然界,绝不象征服者统治异族人那样,决不象站在自然之外的人似的,———相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于之中的⋯⋯”④马克思恩格斯提出了人类不仅是自然界发展到一定历史阶段的产物,而且人直接
7、地是自然存在物,是自然界的一部分;基于这样的认识,马克思恩格斯明确了人与自然关系的基础:人离不开自然界,要靠自然界生活,自然界是人类生存和发展的外部环境。这就明确了人与自然关系上人对自然的依赖性。马克思恩格斯正是以此为出发点,揭示人与自然的对立统一关系。因为人同自然在“实践论”上的主客体关系,并不能消除人同自然在“存在论”上的部分与整体的关系,改变不了人类对自然界整体的依赖性和不可超越性。①从人与自然关系的起源上看,先有
