《江村经济》读书报告

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1、《江村经济》读书报告潘慧宇20086626《江村经济》读书报告费孝通先生的这本书对于中国的农村的基本状况是有真实的反映的，这种真实性一方面体现着人类学基本方法的要求，另一方面却来源于作者对于中国社会的深刻洞察。然而，的确这本著作作为史料考察更为合适，这大概也是人类学给人提供的一种真正价值吧。就是把一些那种只有帝王将相的大历史放宽到民间，其中渗透的往往是上古几代农村所表现出来的传统。通读这本书，我特别有一种亲切的感觉，这大概是因为其中涉及到的都是我所在的农村，尽管有些风俗对于我来讲还是比较新鲜的，但这种笔调却是让我学习的。1936年夏，一位刚从清华毕业的年轻人在太

2、湖边的一个普通中国农村住了下来。一个月后前往英国求学，在上海到威尼斯的邮轮上他写下了这篇论文的第一行字“献给我的妻子王同惠”。涛涛海浪和对半年前大瑶山调查中牺牲的前妻的思念见证了《江村经济》的诞生。这个年轻人叫费孝通，他所有著作的第一行字从未改变过。　　《江村经济》不只是一份严谨的田野调查作业和一篇出色的人类学论文。读罢费老的著作，触动良多。改革开放初期，随着农村经济的飞速发展，大操大办一度成为一个严重的社会问题，相声演员们还专门拍过一部电影来讽刺这种风气。我一直以为这是中国农村的传统陋习，现在看来，问题并非这样简单。　　费孝通观察到，在协商婚事时，女方会提出极

3、高的彩礼要求，而男方则讨价还价，最后谈妥的彩礼一般在200-400元。作为比较，估计四口之家一年的货币支出总计263元，可见彩礼之沉重。我以前想当然地以为所谓彩礼就是卖女儿，然而事实上，女方家庭不仅不留下彩礼，还要再贴上一份财物（一般应高于彩礼）。女方家庭将两份财物以嫁妆的形式送还给男方家庭（传统上，妻子为夫家的家庭成员）。来自双方家庭的这两份财物就成为新组建的小家庭最初的物质基础。如果彩礼、嫁妆从简（经济萧条时就会发生这种情况），小家庭经济拮据难以自立，此后还得继续伸手向父母要钱。　　收彩礼卖女儿也许并不是坏事。由于不仅不能留下彩礼，反而还要贴出去一份嫁妆，溺

4、杀女婴的现象相当严重。　　婚礼开支也在200-400元。费孝通估计四口之家年均礼仪开支为60元（包括礼品），占总货币支出的近1/4。在我看来，这是很可以节省一些的。从另一方面看，“礼仪开支不全然是浪费和奢侈的。这些开支在社会生活中起着重要的作用。”例如，如果婚事从简，将使“亲属纽带变得松散。从长远看，就可能封闭了一些经济援助的渠道”。换言之，在传统中国的人情社会，礼仪开支是必不可少的交易成本。　　这样看来，改革开放初期回潮的大操大办并非是暴发户心态、攀比心态作祟，而是顺应了“人民公社”向传统的人情社会的回归，隐含着确实的社会意义与经济意义。至于现代都市婚事从简，

5、则是因为个人独立，人情淡漠——你对我没用了，请你作甚。据估计，四口之家一年要购买食品47元，其中糖5元，盐12元。看到这里我才想起来，原来盐也是要收钱的。在进入工业社会之前，老百姓连吃点儿盐都不容易。（农家的食物主要靠自给，所以不好直接拿12元与47元相比。可以比较的是，一户人家一年要购买衣料30元。）　　对于陷入绝对贫困的农民而言，大米的供给曲线是向下的，价格越便宜，他就不得不出卖更多。“（大米收购者）通常为了增加贸易额而压低大米价格。农民的总储备量往往就这样被减少到不够他们自己消费。”　　穷人杀婴，富人多生，使得各家的生活水平总体上趋向于平均。外国大工业夺取

6、了农村家庭手工业的市场，农民失去了副业收入。城镇资本以高利贷的形式渗透进来，农民失去大片土地，沦为不在地主的佃户。天真的“乡土工业”改革者幻想将机器生产引入农村，挽救其经济，同时维持其传统的社会关系与生活方式。然而事与愿违，经济效益尚远未达到预期，社会冲击却迅速显现。被机器取代的劳力流入城镇，成为对“乡土工业”的绝妙讽刺。小媳妇在村头的工厂上了两天班，就公然攒起私房钱，就开始在众目睽睽之下呵斥自己的丈夫了。任何经济变革首先是社会变革，孰为体孰为用孰为主体孰为补充，谁说了都不算。国民政府颁布新民法，给予女子与男子平等的继承权。新法实行七年，农村无人理睬。如果女儿住

7、进夫家，赡养公婆而非自己的父母，又如何能指望得到父母的遗产呢？　　　　国民政府将保甲制度强加于农村，却未曾触动农村既有的习惯的地方行政制度，结果流于形式。不破不立，老毛如果不是先用土改把农村的习惯法打得粉碎，他的人民公社又如何建立得起来。又如中青报冰点十年那篇被开了天窗的中国教育反思录所言，只要现在的统考制度还存在一天，那就还得是应试教育，素质教育根本没法展开。我倒不是说一定要革命才能解决问题，而是说改良不能太温和，谁都不得罪，那是不行的。举一反三，一个公司、一个部门如果要推行新流程、新举措，就不能不考虑如何打破旧框架、旧习惯、旧的考核体系，冲开惰性与既得利益的

8、阻拦。既要继承，又要改革