书道的视觉超越与精神自觉

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1、书道的视觉超越与精神自觉　　书以线条为形质，凭借线条而在，通常被理解为视觉艺术。不过，书道之自觉却展示为一个在精神上不断超越视觉、拒绝视觉的理论自觉。书非小道，它既是中国思想大系统之组成部分，同时也是中国思想大系统的具体体现。与中国思想从形到形而上,继而到体范式转换相一致①，对书的理解与规定自魏晋始一直被导向形而上.形被自觉超越，而被归往生命体，作为线条艺术之中国书法由此超越视觉性，而归于味觉思想。如我们所知，书以点画为基本元素，但点画不是有长无宽、有形无质的纯粹形式，而是具有阴阳、神采、生命等性质的、有意味的点画。当点画被理解为卦画，点画中有阴阳、有生机，书之自然形质被超越；当书被理

2、解为意之所在,形质被生成为包含意味的意象,书之形式性特征被进一步冲淡；而以神采与骨肉齐备的生命体理解与规定书,书之形遂被导向形而上.与此相应，对书的欣赏转化为对形而上生命意味的欣赏，对书的理论自觉在一定意义上就是一个超越视觉性，创造、品味生命意味之理论自觉。　　一、书之为道　　书以点画为基本构成元素，对书之本质的领悟相应奠基于对点画的理解与规定之上。自先秦始，点画（如端）一直被理解为内具动力与目的的有体有质之点画①，而不同于古希腊以IDE-A理解点，将点规定为有长无宽、有形无质、纯粹抽象之存在。后世书家自觉秉承了这一思想方向，将书之点画深深植根于形上之道，将之理解为内含着自足的动力与价

3、值之存在。首先值得注意的是许慎在《说文解字序》中对书与八卦之间内在关联的论述，他说：　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。　　把字的渊源放在文明肇兴之历史进程来理解，无疑有其合理性。把《易》八卦视作书之根，从而确立了书之神圣性。不过，此时的书因承载着巨大的实用功能---即作为表达实在世界之工具，而更多地凸显出工具性特征，书自身之内在价值并没有得到正

4、视。然而，这一洞见已经开启了后世书家书道之思。南北朝书家在论述书之统流时，便追随这一洞见将书追溯到伏羲创制卦象：　　爻画既肇，文字载兴。[1]虞龢《论书表》庖牺氏作，而八卦列其画；轩辕氏兴，而灵龟彰其彩。古史仓颉，览二象之文，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。[1]江式《论书表》书家一方面将文字与卦画区分开来（所谓别创文字）,又随时确立两者之内在关联（既肇、载兴,览二象之文）.但并非所有书家都如此谨慎，庾元威将卦与书直接同一：以八卦书为一，以太极为两法.②八卦即书,书即八卦。书被深深契入《易》道之中，书道即《易》道，书法即《易》---太极之法.　　建立书与卦之关联意欲何为？

5、表面上看，确立书与卦之间内在关联似乎是藉卦象以挺立书。　　实际上，以卦解书关系到对书之本质的深层领悟与规定。文字之点画与爻画一样，并非单纯的点画，而是具有阴阳、刚柔之性德者。这在后继书家那里逐渐确立为默会之知③。　　卦爻载天地造化之机，书同卦画即意味着书拥有与卦画一般魔力。这个观念在仓颉造字神话中被烘染出来，如《淮南子本经训》：昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭.书之作何以会产生天雨粟、鬼夜哭之效能？张彦远在《历代名画记》给出的解释是：造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。书中蕴藏着天地造化之秘密，是因为书可以象形、指事，以此揭造化之密、露鬼怪之形.尽管书之为书乃基于字摆脱了

6、象形、指事、形声等实用功能，而使字本身之点、横、撇、捺等形式因素成为关注、欣赏对象，但对书的认知却没有改变。　　另一条领悟书的道路是将书的根基奠立于自然之上。比如蔡邕《九势》：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。　　书根基于自然，书中有阴阳,书之阴阳产生书之形势.换言之，书之形势中既有阴阳,也有自然.以自然为书奠基与以《易》为书奠基一样，确立了书之自足的内在价值。张怀瓘豪气十足地宣称书道本自然，谁其限约[2]张怀瓘《评书药石论》，正是对书内在价值之肯认。在此意义上，我们可以理解王羲之以阴阳论书之意义：书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴

7、气太则风神生.[2]王羲之《记白云先生书诀》书中有阴阳，书非技乃道,且非小道,而是大道:书画非小道，世人形似耳，出笔混沌生，入拙聪明死[3]石涛《题春江图》.笔墨之动，氤氲创生。　　当然，其所创生的并不是天地间草木虫鱼，而是同样生机盎然，人可以行、可以居、可以游的意义世界。书之创生德侔《易》、自然，因此具有至高无上的价值。　　二、书之形与形而上　　点画通卦画，点画中有阴阳、有生机。这些形式拥有独立自足的内涵，拥有独立自足的价值，因此尽管只是单纯