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1、中国的内陆型与濒海型神话2010年5月第3期南京师大(社会科学版)JoumalofNanjingNorm~University(SocialScience)May,2010NO.3中国的内陆型与濒海型神话王青摘要:由于中国的内陆地区与濒海地区有着不同的地理环境与自然条件,因此,所创造的神话在内容上具有完全不同的特点,这主要反映在天地结构的观念,世界图式的构拟,日月星辰的运行和理想国的景观特征上.内陆型神话中的天地结构是天圆地方,四极撑拄的"盖天"式结构,而濒海型神话中想象的天地则是乘气而立,载水而行的"浑天
2、"式结构.内陆民族想象的日月运行是出于山而入于山的单日型神话,而濒海民族的日月神话则是出于汤谷,息于虞渊的多日型神话.内陆民族想象中的理想国带有明显的山区或平原的景观特点,而濒海神话中的理想国则往往是洲岛型环境.内陆型神话对理想国的描述,同时意味着对宇宙中心的确定与想象,这个中心可以是地理中心,也可以是宗教与政治中心;而濒海型神话中的理想国,则更多的是对"六合之外"的探究与幻想.关键词:神话;内陆型神话;濒海型神话中图分类号:I206文献标识码:A文章编号:1001—4608(2010)03一o116—09
3、收稿日期:2009—10—11基金项目:国家社科基金项目(06BZW018)作者简介:王青,博士,南京师范大学文学院教授,博士生导师210097茅盾曾将中国现存的神话从南北向区分为北部,中部,南部三大系统,北部神话发生于黄河流域,中部神话则以长江流域的楚族神话为代表,而南部神话可以南粤的盘古神话为代表nJ】㈣加.顾颉刚将中国的神话从东西向区分为昆仑神话和蓬莱神话两个系统,前者发源于西部山区,以昆仑山为中心,而后者则形成于东部海滨,以十洲三岛为中心L2J.这些都是极具价值的观点.不过,从种种迹象观察,中国神话
4、的来源既非二元,亦非三元,而应该是多元的.创造神话是人类的天赋才能,不同地域的各个民族,各个部落都有自己相应的神话.但是神话在后世的流传则与这些部族的文化发达程度和影响力有密切关系.文化较为发达的部族,特别是其后创造了文字的部族,有机会将本部族的神话用文字的形式记录下来,从而流播后世,现在能够保存下来的神话往往与当时政治和文化上的强势部族有密切的关系.这些神话被零星记载在相应的典籍中,由于材料的缺乏,很大一部分我们已经极难考知它们产生的具体地域.不过,其中有两类神话是明显不同的,那就是一116一产生于内陆地
5、区的神话与产生于濒海地区的神话.我们所说的濒海型神话和内陆型神话,与昆仑神话和蓬莱神话这两个概念有联系,但并不一致.简单地说,昆仑神话是内陆神话的重要组成部分,但内陆神话并不局限于昆仑神话;同样,蓬莱神话也是濒海神话的重要组成部分,但濒海神话也不局限于蓬莱神话.内陆神话和濒海神话由于所处的地理环境,自然条件有着明显的差异,因此在内容上呈现出完全不同的特点;这种差异在自然神话中表现得尤其明显.一,内陆型与濒海型神话所反映的天地结构观念先民们对于世界,宇宙的认识与想象完全基于直观感知基础之上的推演,它所拟构的宇
6、宙世界首先不能与他所处环境的直观感知相矛盾.而不同地理环境所形成的空间景观与物质构成有着很大的不同,因此,不同区域内的先民对于世界,宇宙的构想就会产生很大的差别.在上古的很多神话中,所叙述的内容蕴含着先民对宇宙的观察与认识,是在特定的宇宙观念下发展而来的想象.这其中,对天地结构的认识是最基本的宇宙观念,在女娲补天,共工怒触不周山等神话中,就反映出古人对天地结构的认识.《淮南子?览冥》篇载:"往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫
7、水.苍天补,四极正……背方州,抱圆天."我们可以看出,此一神话所想象的宇宙是天圆地方,四极撑柱的结构."断鳌足以立四极"是典型的模拟巫术(Imitablemagic),它所依据的思维方式就是所谓相似律(1awofsimilarity):模仿真的事物会产生真的结果.因为龟鳌的形状与古人想象中的宇宙有相似之处,其圆形的背壳像天,由四足支撑,相当于天之四极,所以,巨鳌之足同样也能撑起天空.《淮南子?天文》篇中说:"昔者,共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦
8、尘埃归焉."这一神话同样是认为天与地之间是由柱子撑拒.在《楚辞?天问》中,对当时有关宇宙结构的观念提供了较为丰富的材料.屈原曾经发问:"圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?斡维焉系,天极焉加?八柱何当,东南何亏?九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安陈?"这段话说明天有多重并且是刚性物质,日月列星安放在天穹之上.而天并不直接覆盖大地,天与地之间依靠八根柱子加以撑拒,并有所
