知识·教学·唤醒

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1、知识·教学·唤醒〔摘要〕教学不是简单的知识传授，而是以知识作为媒介，唤醒学生的自我意识，把隐藏于学生内部的自我发展的潜质激发、引导出来。教学即唤醒，这也就意味着教学是解放学生内部成长力量、使学生自由发展的重要途径。　　〔关键词〕教学；知识；唤醒　　Abstract:Teachingisnotonlytoimpartknoent.Teachingistoaeansteachingistheforceforliberatingthestudents'internalgrowthandthewayforst

2、udentstodevelopfreely.　　Keywords:teaching;knowledge;awakening　　　　一、教学与唤醒、觉醒　　　　教学教学和教育的分离是近代自夸美纽斯以来开始的，两者在此之前其实根本就是一回事。本文认为，教学在组织形式、制度上与教育的分离，是现代科学理性发展的产物，但我们并不能将教学仅仅视为传递知识，而忽视其原本具有的提升精神、陶冶人格的意义。　　在西方自古就有“引出”、“引导”之意。西文中的教育“education”、“education”、“Erzieh

3、ung”，三者都起源于拉丁文“educare”。“educare”是个名词，它是从动词“educěre”转换来的。“educěre”是由前缀“e”与词根“ducěre”合成的。前缀e有“出"的意思，而词根ducěre则为“引导"，二者合起来就是“引出"，意思就是采用一定的手段，把某种本来就潜藏于人身上的东西引导出来，从一种“潜质"转变为“现实"〔1〕。潜藏于人身上的东西，就是一种生长与发展的“种子”、“萌芽”——尚处于“沉睡”状态，需要教育、教学来唤醒它。因此，教学的过程也可以看作是“唤醒”某人沉睡的

4、心灵、心智，或使某人“觉醒”的过程。柏拉图也曾提出，“教育非它，乃是心灵的转向”。　　将教学与人的“觉醒”联系起来，也是基于人的原初发展状态考虑的。就像人类的童年，心智处于未开化状态一样，儿童在刚进入学校时，也处于一种相对的未开化状态，这就是我们平常所说的“懵懵懂懂”。这种“懵懵懂懂”的状态也就是指儿童的心智尚处于“昏睡”、“沉睡”状态，需要学校教学去唤醒它。　　中国古代思想家论述教育问题时，大多使用的是“教"与“学"这两个词。一直到20世纪初，从日文转译过来的“教育"一词才取代传统的“教"与“学"成

5、为我国教育学的一个基本概念。中国古代汉语中有一个字“学”，《说文解字》中是这样解释的：“学，觉悟也。”它有“教”和“学”两种含义，但无论以“教”讲，还是以“学”论，它的本意都在于“觉”。从“学”的本义，我们可以获得一种对教育的理解，即把教育理解为“先觉”觉“后觉”。教师可以称作为“先觉”者，而学生则可以称作为“后觉”者〔2〕(P313)。觉不是单纯的知识传授，而是在此基础上的智慧的觉解、人性的提升。　　为了更好地理解教学，我们有必要来重点考察中国古代哲学中“觉”的含义。“觉”的主体是“心”，“心”在中

6、国传统哲学里是一个整体性的范畴，它包括知性、情感、意志、意向等于一体。“心”能知能觉，空灵不昧而又神妙不测，“中国哲学普遍认为，心灵是主宰一切，无所不包、无所不通的绝对主体，因此，赋予心灵以特殊意义和地位”〔3〕。更为重要的是，“心”虽然是一个完满自足的绝对主体，但它对于大多数人来说，在很大程度上还只是潜在的可能而并非现实的显露，正因为如此，古人要求人修行也就是“发明本心”，把“心”上的“遮蔽”去掉。通过“去蔽”，人的自我意识也就觉醒了，人的存在也就不断地获得自为的品质。所以，更准确地说，“心”是一个

7、能动的自我实现的过程，这个过程就是个体永不间断地自我反省、自我修养、自我建构与发展，而要实现的终极目标，在不同的话语体系中则有不同的表征和指代，儒家称之为“圣人”，道家称之为“自然”，佛家名之为“涅槃”。　　“觉”并不是纯粹非理性的直觉体验，当然也不是纯粹之知，而是包括知性、情感、意志、意向等在内的统一体。这要求我们在教学中让学生全身心地投入进去，而不仅仅是认识而已。“觉”是个体发自内心的本体之觉，每个人都有自我觉醒、自我实现的潜质，因此教学应从学生内部出发，扫除学生内在发展的障碍，而不应从外部施加强

8、制作用。觉醒是学生的觉醒，觉醒的主动权根本还在学生手中，教师的关键作用在于创造条件让学生自我觉醒、自我发展，教师是促进者，帮助者，而不是支配者、控制者。　　　　二、“觉”的迷误　　　　近代以来，随着科学知识的迅速发展，功利主义渐次上升，人类为谋求自身福利，通过教育、教学获得了更多的知识积累，从而使自身拥有了更多的征服自然、改造自然的力量。“知识就是力量”日益成为人们的信条。夸美纽斯首先提出“泛智论”，要将“一切知识传递给一切人”。斯宾塞提出“科学知识最有