论马克思的人学现象学思想

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1、论马克思的人学现象学思想时至今日，否认马克思有自己的人学的人，特别是否认马克思早期着作《1844年经济学哲学手稿》中表达了一种崭新的、不同于以往的人学的人，已经不太多了。以下是马克思的人学现象学思想。然而，马克思的这种人学究竟新在什么地方?它与黑格尔、费尔巴哈和国民经济学家对待人的观点究竟有何区别?这个问题却始终没有令人满意的回答。我在《胡塞尔现象学对中国学术的意义》中曾提示，马克思在《巴黎手稿》中实际上已是站在当代现象学的思维水平上来考虑人的问题了。在本文里，我将具体地从胡塞尔现象学的角度来剖析马克思在《巴黎手稿》中的人学观，以证明马克思的人学是哲

2、学史上对人的本质的探讨的一次革命，因为它不仅在方法论上暗含着后来由胡塞尔等人阐发出来的一系列现象学思想，而且在本体论上第一次把对人的存在的研究提升到了现象学的层次。当然，本文的阐述还是极其粗略的。青年马克思受费尔巴哈的影响，在《巴黎手稿》中是从人本主义立场来考察经济学和哲学问题的。但马克思实际上一开始就远远地超越了费尔巴哈，因为他把费尔巴哈的自然主义的、静观的感性直观提升到了现象学层次上的本质直观。他后来批评费尔巴哈不得不求助于某种二重性直观，这种直观介于仅仅看到眼前的东西的普通直观和看出事物的真正本质的高级的哲学直观之间〔1〕，并说他把人只看作是感

3、性的对象，而不是感性的活动〔2〕，说他的唯物主义的主要缺点是对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解〔3〕，所以只能把人的实践活动理解为卑污的犹太人活动。然而，在《巴黎手稿》中，马克思还没有针对费尔巴哈的这种自然科学的唯物主义，而是针对国民经济学家对人的片面物化的观点展开批判的;但他实际上已是从一个全新的立场来理解费尔巴哈的从自身开始的实证真理〔4〕，并由此建立自己的自明性和被给予性的出发点了。马克思对国民经济学的批判，在很大程度上已经暗含着对费尔巴哈的自然主义实践观的批

4、判。他正是从看出事物的真正本质的高级的哲学直观来批判国民经济学家的普通直观的。马克思指出，国民经济学把无产者只是看作劳动者。因此，它才能提出这样一个论点，即劳动者应当和牛马完全一样，只得到唯持他的劳动所必须的东西。因此，国民经济学不考察不劳动时的劳动者，不把劳动者作为人来考察，它把这件事交给刑事法院、医生、宗教、统计表、政治和乞丐监督去做〔5〕;国民经济学把劳动者只是看作劳动的动物，只是看作仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜〔6〕。这是因为，国民经济学所知道的劳动只是异化劳动，即片面的抽象劳动，也就是马克思在《资本论》中所分析的那种用作价值尺度的社会一般

5、必要劳动;它抽掉了劳动本应具有的感性具体特质(具体劳动)，把它归结为平均劳动时间以及维持这种劳动所需的成本(劳动力的价值)。劳动本是人的自由自觉的活动、感性活动，但国民经济学把劳动抽象地看作物;劳动是商品〔7〕。因此人是不足道的，而产品是一切〔8〕。马克思在这里批判的正是用科学理性的定量化标准来精确地看待和宰制一切、尤其是精确地看待和宰制人的自然主义偏见，这种将一切自然科学化和物化的倾向，最终导致了胡塞尔惊呼的现代欧洲科学的危机。一部经典文本的命运往往犹如个体生命的历程，曲折而多变。对于《德意志意识形态》这部表征马克思主义哲学最重要的着述来说，详细内

6、容请看下文文本的命运。作为《德意志意识形态》写作前奏的马克思对布鲁诺鲍威尔发表在《维干德季刊》(1845年第3期)上的《评路德维希费尔巴哈》一文中对《神圣家族》的责难的答复，即短评《对布鲁诺鲍威尔的反批评的回复》最早刊登在《社会明镜》(Gesellschaftsspiegel，1846年第2卷第7期)，未署名。这是宽泛意义上的《德意志意识形态》写作中发表最早的篇目。但严格说来，马克思、恩格斯是在写完这篇答复之后，才在朦胧中形成创作《德意志意识形态》的计划，所以还不能把它作为严格意义上的《德意志意识形态》的组成部分，特别是不能把它等同于《德意志意识形态

7、》中的《圣布鲁诺》一章。(需要说明的是，这篇短评的文字同《圣布鲁诺》章中的一处非常雷同。可参见《马克思恩格斯全集》的第42卷第364367页、第3卷第109111页。)此后，马克思、恩格斯一边写作《德意志意识形态》，一边为该书将来的正式刊印和出版做着努力，特别是在进入第二卷的写作之后，他们与众多出版商有着频繁的书信来往。除了联系出版事宜，马克思还委托约魏德迈与出版商、实业家直接接触和谈判。但事情的进展并不顺利。出版商们表面看来对这部书很感兴趣，然而出于商业利益或者观点分歧，还没有谁真正愿意接受这本未完成的书稿，再加上当时德国的书报检查制度的干挠，所以

8、出版事宜一直未落实。原来打算在威斯特伐利亚创办一家出版所用来出版这部两卷本着作的计划宣告失败，对于《德意志意