敬礼一切三根本！

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1、敬礼一切三根本！顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，循胜士迹究竟二利者，顶礼三大传承诸上师。法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，所化则前现化身利众，顶礼遍智法王龙钦巴。智者照见一切所知性，大悲光明现于所化界，开显深道顶乘教法者，顶礼持明无畏洲师尊。观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，随机调化事业无边者，顶礼大恩根本上师尊。圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，正道加行内外共不共，教言分支捷径往生法。显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，依照自心定解此宣说，愿师本尊加持吾相续。此大圆

2、满《悟境精义》内外加行依照吾等殊胜上师之口传而为依据。全文分为两个方面：一、如何闻法，二、所讲之法。一、如何闻法：如何闻法分为：（一）发心，（二）行为。138（一）发心：发心分为：1、广大意乐菩提心的发心，2、广大方便秘密真言的发心。1、广大意乐菩提心的发心：应当如此观想：轮回中的一切众生，自无始以来，没有一人未曾作过自己父母的。作父母的时候，都是以大恩哺育我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长，恩重如山。所有这些具有大恩的众生父母，虽然欲求安乐，却不知道修持安乐之因是十种善法；虽然不想受苦，却不知道

3、舍弃痛苦之因是十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，就象盲人独留在空旷的荒野中一样，非常迷茫，这些众生多么可怜。又观想：我如今听闻并修持深甚正法，是为了使曾经作过自己的父母现在被六道痛苦所逼迫的一切众生，远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，获得遍知佛的果位。这样的发心在闻法、修法时都极为重要。修持的善根无论大小，若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此，闻法也同样，应以三殊胜摄持。其中，闻法的方式极为重要，尤其发心更为重要

4、。如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”138倘若为了贪图地位、追求名声等今生世间的利益而发心，则无论听闻多少佛法也不可能趋入正法。所以，最初向内返观自心，调正自己的发心致关重要。如果知道如此调正发心，那么善法已被方便摄持，即将成为大士正道无量福德之津梁。相反，若不了知调正发心，虽然表面上闻法修法，也只能成为修法的影像而已。因此无论是闻法时，还是观修本尊、诵咒、顶礼、转绕等修法，甚至口念一句观音心咒，都应以发菩提心摄持，这一点十分重要。（师言：离开了菩提心，就什么都没有了。修就要修实不要修虚。）1、广大方便秘密真

5、言的发心：如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”也就是说，此密宗金刚乘既有许多入门之道，也有众多积累资粮之方便，不需极大的苦行，而具有证果的深甚方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”所以，不能将传法之处和上师等观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而闻法。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为莲花生大师，我们闻法的眷属为八大持明①八大持明：布玛

6、拉美扎、贡嘎惹、文殊友、龙树、巴扎哈德、达纳桑智达、恙威格黑、新觉嘎巴。和君臣二十五尊②君臣二十五尊：吐蕃王赤松德赞时，莲华生大师应请入藏，为王及其臣僚讲授密法，从而得道证果的有二十五人：赤松德赞、囊喀宁波（洛扎卡秋寺的竹松活佛）、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格（朗卡坚赞的亲戚）、贝洛扎那、涅杂纳古麻惹、宇扎宁波、多吉堆均、也协阳、索波拉拜、祥也协德、拜吉旺秋、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布拜吉僧格（朗卡坚赞一世）、杰瓦洛追、且琼洛、卧真拜吉旺丘、马仁钦却、拉隆拜吉多吉（杀掉魔王朗达玛）、朗卓衮却穷乃和拉松吉瓦降曲。

7、，及勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨垛，眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来常有相续轮①常有相续轮：密法中的不共法语。指永恒不变之意。。138我们应当了知这些法本来即是清净的，如此观想并不是将非清净之法观为清净，而是为了达本来清净之本性。怎样清净呢？上师是三世诸佛之本体，即：其身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为上师，语为本尊，意为空行，总

8、集三根本；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——这些浊世②浊世：五浊具全的末法时期。众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上