汉语文学的“逃离”与自觉的论文

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1、汉语文学的“逃离”与自觉的论文汉语文学的逃离与自觉　　今天中国的文学到底发生了什么事？似乎所有的事都不重要，重要的归根到底就是一句话：中国当代到底有没有好作品？关于好作品或伟大作品的焦虑，几乎又变成中国当代文学存在的理由。仿佛不解决这一问题，中国文学的存在都成了问题。　　中国当代文学最为人津津乐道的就是在西方文学的标准下它所显出的渺小，在此一意义下，人们似乎忘记了一个民族有一个民族的文学，一个时代有一个时代的文学这种常识。但西方文学已经形成普适性的价值，一切关于伟大作品的认识都来自于西方文学提供的经验，我们的审美经验本身也来自西方古典的和现代文学培育的结果，西方的审美经验仿佛成为我

2、们立足的地球，我们既然不能拔着头发离开地球，我们怎么可能离开西方文学的经验去创新，去认识这种创新？这就是问题的悖论，就是对不可能性的不自量力的开辟。今天的文学批评和创作一样，都需要一种精神和勇气，中国当代文学才能开辟出生存的道路。　　基于这种认识，本文就是要在横向与西方现代文学的比较中，纵向与中国现代传统的比较中，来看当今中国文学到底发生了什么事，形成了什么样的新的经验去开辟自己的道路，由此去审视当代中国文学的艺术到底有没有好作品，到底处于何种水准。因为论述的篇幅和视域，这里只选取小说这一文体。　　也因为对这样的一个大问题的论述不能流于从概念到概念推演，在这里选择一个小视角切入，来

3、看当代中国小说在一部分作家那里所采取的艺术手法这种手法直接关涉到中国当代文学突破所选取的路径，所具有的艺术品性。.例如，这里选取逃离作为关键词，从这个视角来透视当下小说创作的微妙而实际深刻的变异。　　我在这里用这种方式讨论这一问题，基于理论上对文学的这样的一种推测：作家在文本中设计的某些情节，可能暗示了他对自身文学道路的选择的看法，甚至暗示对这一种文学的道路的看法。　　因此，我尝试用逃离这一概念，来看当今中国文学对这一少有涉猎的主题的处理，暗示了作家在艺术上的自觉与另辟蹊径的可能性。这种可能性我想进一步上升为当代文学抵达的成熟期来认识。这样的成熟期我表述为晚郁时期，这就是对阿多诺和

4、赛义德所说的晚期风格这一概念进行的中国化处理。汉语文学发展到今天所具有的自觉与成熟，这就是现代汉语白话文学历经百年的积累、磨砺、沉郁的阶段，到今天正是进入到渐入佳境而发散的时期。　　一、逃离：西方文学的一个内在经验　　试图用一个概念概括西方现代文学的某种特征无疑是胆大妄为之举，而用逃离这种概念或许还让人匪夷所思。但我以为，这个术语可以在一定程度上概括某些作家的特征。2004年，加拿大籍作家爱丽丝门罗(alicemunro)的《逃离》（runa">　　二、逃离：哲学的与文化根基的解释　　很显然，在文学史的叙述中，我们都是把现代以来的文学划分为：浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义

5、。这种划分本身是现代性的思考框架在起作用，即它们是递进的，替代式的，在后的主义比前此的要更为先进。在1980年代，人们欢呼后现代时代的到来，认为后现代主义与现代主义的区别，要远远大于现代主义与现实主义和浪漫主义的区别。美国比较文学研究者伊哈布哈桑等人就持这种看法。而到了1990年代后期，现代性问题成为学术界的核心概念，从现代性角度看问题，显然历史时段要长得多，在现代与后现代之间划界也无法那么截然。在现代性这一概念成为当今学界的一个核心概念之后，现代的长时段参照系会引出另一个问题：在现代性的过程，是否有一种延续下去的思想文化和审美方式？显然，当现代性作为一项历史进程，它在理论上包括了

6、浪漫主义、现实主义、现代主义和后现代主义。那么，是否有一种更为基础性的思想文化构成其根基？　　按照以赛亚伯林的观点，浪漫主义就是这样的根基。以赛亚伯林认为：浪漫主义的重要性在于它是近代史上规模最大的一场运动，改变了西方世界的生活和思想它是发生在西方意识领域里最伟大的一次转折。发生在十九、二十世纪历史进程中的其他转折都不及浪漫主义重要，而且它们都受到浪漫主义深刻的影响。（《浪漫主义的根源》）如果说，浪漫主义在西方思想文化中的影响如此深远，那么，由此推论，西方现代小说的审美意识建立于此基础上的观点是可以成立的。　　当然，以赛亚伯林关于浪漫主义的论述相当复杂，在他看来，浪漫主义起源于对启

7、蒙理性主义的反叛，它既是来自启蒙理性主义内部的批判，也是外部的反启蒙理性主义的批判。内与外就看如何界定，这样的浪漫主义思想源头来自十八世纪的德国。与我们习惯把康德、黑格尔、费希特、谢林等人称之为德国古典哲学家不同，在西方的主流哲学思想史论述中，这一时期的德国哲学被称之为浪漫主义哲学。与这些西方思想史上主流的哲学相比，另一拨被思想史遮蔽的那一群人：维柯、哈曼、赫尔德、迈斯特等人，乃是浪漫主义运动的真正的发动者。伯林乐于把这些人对启蒙理性主义的挑战，看成是浪漫主义兴起的思