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1、荀子的荣辱观及其现代启示论文..毕业〔摘要〕荣辱观自古以来就受到人们的重视,它是人类社会调整个体行为从而使之符合社会规范的重要手段荀子的荣辱观可以说是对先秦儒家荣辱思想的一个比较系统的总结,对于生活在现代社会中的人们有着极为深刻的启示意义〔关键词〕荀子,荣辱观,势荣,义荣,启示荣辱观自古以来就受到人们的重视,它是人类社会调整个体行为从而使之符合社会规范的重要手段在先秦典籍中“荣辱”一词就已多次出现并且连用,这表明那个时代的人们就已对它进行了探讨在先秦儒家那里,荣辱取决于自己的言行是否符合于道义,而荀子对何以为“尊”何以为荣的阐释更有着丰富的内涵,对现代社会有着深刻的启示意义一荀子的荣辱观
2、可以说是对先秦儒家荣辱思想比较系统的总结荀子认为,在现实生活中荣与辱可以分为两种不同形态:“有义荣者,..毕业有势荣者;有义辱者,有势辱者志意修,德行厚,知虑明,是荣之由中出者也,夫是谓义荣爵列尊,供禄厚形势胜,上为天子诸侯,下为卿相大夫,是荣之外至者也,夫谓之势荣流淫污亻曼,犯分乱理,骄暴贪利,是辱之由中出者也,夫是之谓义辱,詈侮扌卒搏,捶笞膑脚,斩断枯磔,籍靡舌,是辱之由外至者也,夫是之谓势辱是荣辱之两端也”(《荀子正论》)即,由个人道德高尚而获得的荣誉为义荣,由个人不道德的行为而遭到的耻辱为义辱,这都是“由中而出”,取决于己而由权势地位带来的荣誉为势荣,外界强加于己的侮辱为势辱,这
3、都属于“外至”,与个人的善恶无关荀子进一步说明,在实际生活中不同的人在荣辱的获得上是不同的:“故君子可以有势辱而不可以有义辱,小人可以有势荣而不可以有义荣有势辱无害为尧,有势荣无害为桀义荣势荣,唯君子然后兼有之;义辱势辱,唯君子然后兼有之是荣辱之分也”(《荀子正论》)也就是说,无德的小人虽有可能享受到势荣,但却永远得不到义荣;有德的君子虽然往往得不到势荣,但却能取得义荣,且部分君子尚可兼得二荣小人虽可逃避势辱,但却无法摆脱义辱;君子虽有时会蒙受势辱,但却不会有义辱,且小人还有可能兼受二辱荀子进而又认为,势荣虽然也是荣,但这种荣与德行才智无关,它并不能改变其小人的性质面目;势辱固然为辱,但
4、这种辱并非由自身无德所招致,它并不能改变其君子贤圣的评定,无损其为君子贤圣这里需要强调的是,荀子虽然将势荣势辱也同样地称作荣辱,但他所看重的乃是义荣和义辱,认为这才是与个人德行有关的真正的荣辱因此,荀子的这一荣辱观与其他儒者“由义为荣,背义为耻”的荣辱观并不矛盾,甚至是对它的进一步充实和更深入的说明所以,荀子指出:“好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道则异矣”(《荀子荣辱》)荀子说:“荣辱之来,必象其德”(《荀子劝学》)即,荣辱与一个人的德行相符,是由他的德行定的因此,一个人努力从事道德修养,行善行义,乃是求荣的唯一正确途径事实上,孟子也曾说过,“仁则荣,不仁则辱,今
5、恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也”(《孟子公孙丑上》)就是说,要想避免辱则必须求仁;如果心欲免辱而甘居不仁,就不仅不能免辱反而要带来新辱由上述我们可知,荀子关于荣辱的看法,是对当时社会生活中复杂的荣辱现象所作的分类和界定说明这对于我们今天正确认识荣辱现象,树立正确的荣辱观,依然具有重要的参考价值二必须承认的是,现代市场经济中的“求利”是合法的人们在创造财富的同时追求财富,追求生活的品质和品位,追求更高的社会地位,以荀子的话说就是追求所谓的“势荣”,其行为亦无可厚非但是如果不能把势荣和义荣统一起来,仅仅追求外在的表面的荣耀,就会变成不义不荣了在市场经济条件下,由于市场的本性使得人们对利益的追
6、求愈加公开化甚至极端化拜金主义,这个被马克思痛挞的怪物,在当今中国似乎广有市场如果进行归类,荀子所说的“势荣”现象在今天有如下诸种表现:其一,以富贵为荣这是以对财富占有的多少来评价人,以地位的高低来衡量人的价值这种荣辱观不问财富到底是通过诚实劳动技术创新合法经营诚信经营得来的,还是通过坑蒙拐骗逃税行贿得来的;也不问富起来之后,到底是热心公益回报社会,还是穷奢极欲,歧视鄙视坑害那些还没有富起来的劳动者;有了一点社会地位,就忘乎所以,搭架子,摆阔气,颐指气使,而不知道社会地位权力以及各种奖励和荣誉称号,都来自社会和人民地位事实上意味着对社会承当更大的责任对人民对国家有更多的义务和自身对社会的
7、以身垂范其二,以奢侈为荣可以肯定地说,市场经济使每一个自我生命对财富的创造欲和享受欲大大地激发了对这种生命之欲的张扬应该给予肯定,但由此要完全放弃艰苦奋斗的美德,走向骄奢淫逸的纵欲主义追求,那无疑是一种伦理上的迷误在生命之欲问题上,纵欲主义的错误不在于首肯张扬个人诸如对财富享受的欲望,而在于把这种对财富享受的欲望的首肯和张扬置于不合理的地位事实上,在艰苦奋斗还是骄奢淫逸问题上的善恶不分荣辱不辨,已经成为党风政风和社会风气改善的一大障
