后形而上学思想的主题论文

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1、后形而上学思想的主题论文当前的哲学研究状况不那么一目了然了。我说的不是哲学流派之间的争论——因为争论一直都是哲学研究的前进手段——，而是有关一种前提的争论。该前提是黑格尔之后所有流派的立足根本，(这就是对待形而上学的态度)。今天，这种态度已经变得暧昧难懂。长期以来，实证主义及其后继者的立场一直都很明确；他们认为，形而上学问题毫无意义，因而也站不住脚，可以置之不理。这种狂热的反形而上学立场无疑暴露了他们想使经验科学思想成为绝对思想这样一种含糊的科学主义意图。尼采克服形而上学始终拖泥带水。海德格尔对形而上学历史的解构①以及阿道

2、尔诺对披着伪装的现代本源哲学所作的意识形态批判②.freelaphilosophia)：唯名论和经验论在揭示形而上学原理的这一矛盾，并从中获得深刻教训方面功不可没。唯名论思想把事物的形式削弱成认知主体所赋予的事物的名称(signarerum)，即我们给事物的命名。休谟甚至把唯名论所忽视的非实体化的个别事物融入到感知主体想象对象所依赖的那些感官印象当中。相反，唯心论哲学在随着本体论向唯灵论的范式转变而被揭示出来的主体性这一新的基础上，对同一性思想和理念论一同进行了更新。自笛卡儿以来自我意识，即认知主体与自身的关系，提供了一把

3、打开我们对于对象的内在绝对想象领域的钥匙。因此，形而上学思想在德国唯心论那里表现为主体性理论。自我意识不是作为先验能力的本源被放到一个基础的位置上，就是作为精神本身被提高到绝对的高度。观念本质变成了一种具有创造性的理性的规定范畴，以至于现在在真正的反思转向过程中一切都和这个独一无二的创造主体性发生了关系。无论是从基础主义的角度把理性当作使整个世界成为可能的主体性，还是从辩证法的角度把理性看作是自然和历史前进过程中显示出来的精神——在两种情况下，理性活动都既是整体反思，同时也是自我关涉。由于这种反思继承了形而上学的遗产。因此

4、，它断定同一性先于差异性，精神先于物质。黑格尔的逻辑学把一和多、无限和有限、普遍和特殊、必然和偶然相应地联系了起来，但即使这种逻辑学最终也不得不确定一元性、普遍性和必然性在唯心论中的统治地位。因为中介概念本身就同时贯穿着整体性和自我关涉的理性活动⑦。强大的理论概念：任何一种具有世界影响的宗教都描绘出了一条拯救个体灵魂的特殊途径，比如，佛教提倡苦行，基督教要求遁世。哲学则把过沉思的生活，即理论生活方式(bioen-sense)的活动领域。哲学一直都和这种共同感纠缠在一起。和它一样，哲学也是在生活世界范围内活动；它们和这种视界

5、越来越模糊的日常知识的整体性之间的关系也很相似。但是，反思以及带有澄明、批判和解构色彩的分析所发挥的颠覆力量，使得哲学又完全有悖于人的正常知性。根据和生活世界的这种密切相关而又支离破碎的关系，哲学也适合担任科学体系这边的角色，即担任解释者的角色。这样，哲学便把科技、法律和道德等专家文化与交往的日常实践沟通了起来，其方法同文艺批评沟通生活和艺术是一样的12。当然，哲学与之保持一种非对象化关系的生活世界，不容和普遍统一的整体性混为一谈。关于这种普遍统一的整体性，形而上学试图给出一个摹本，确切的说，是想给出一种世界观。后形而上学

6、则不然，它凭着另一种世界观行事。三、理性的定位后形而上学思想最初深受对以黑格尔为典型的唯心论的批判的影响。黑格尔的第一代弟子对其恩师著作中所隐含的普遍性、永恒性和必然性先于特殊性、有限性和偶然性这样一种唯心论的理性观已经作了批判。费尔巴哈强调客观性的优先地位，强调要把主体性置于内在自然以及内在自然与外在自然的对立之中。马克思认为精神扎根于物质生产，并表现为社会关系的总和。基尔凯廓尔用自身实存的事实性和彻底的自我意志的内在性来反对历史中的空想理性。所有这些论点都反对自我关涉而又追求整体性的辩证法思想，强调精神的终极性——马克

7、思称之为绝对精神的“腐败过程”。固然，整个青年黑格尔派都有把自然、社会和历史的优先性(Prius)物化为一种自在物，并因而不由自主地倒退到前批判思想水平上去的危险13。青年黑格尔派完全有能力用客观性、终极性和事实性的名义提供所急需的理性，这种理性源于自然历史，表现在具有一定社会和历史语境的人身上。可是，他们却紧承康德和黑格尔的衣钵不放，故而未能兑现这种急需的理性。于是，他们便打开了通往尼采的彻底理性批判的大门，这种理性批判本身反而又是整体性的。理性的地位明确之后，相应的理性概念并不是沿着上述路线建立起来的，而是另外一种针对

8、主体哲学的各种基础主义批判所导致的后果。在这场始于康德的讨论中，先验哲学的基本概念作为范式尽管还未被抛弃，但已经发生了动摇。先验主体性的超越地位是由诸如普遍性、永恒性以及必然性等形而上学特征逐步转化而来的，最初和它发生冲突的是新兴精神科学的前提。就其对象领域而言，这些精神科学涉及到的是早已由符号建构好的