试谈哈贝马斯的后形而上学伦理观论文

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1、试谈哈贝马斯的后形而上学伦理观论文.freelas)看来，“差异性”和“多样性”是伴随着社会的发展而必然产生的..毕业，然而，无论人类的现实存在形式具有怎样的差异，“有关那些永恒主题的争论一如既往”，譬如对“什么是正确的生活”的深层追问、人类以“交往”形式存在的基本事实，以及人们对无暴力、无压制的、互相理解的交往关系的渴望。哈贝马斯提倡在平等自由的交往中寻求一种与后形而上学时代相适应的开放的道德共识，这种道德共识内在地蕴含着合目的的、善的以及公正的丰富内涵。一、现代性道德话语分析在价值多元化的今天，伦理学是否还能为人们提供“什么是正确的生活”或“我们应当做什么”等问题的答案

2、呢?这是哈贝马斯深入伦理话题的逻辑起点。所谓“正确”，在伦理语境中具有一种值得模仿的生活样本的意义。正如各大宗教把它们缔造者的生活道路奉为救世之路一样，形而上学的伦理观念也曾提供给人们“好的”生活模式。然而，随着宇宙价值观的消亡和宗教教义的解体，社会变迁的加速，时代精神结构的改变以及多元化价值诉求的增加，期望对诸如“幸福与美德、品质与社会风尚、共同体与传统等”问题被哲学家一劳永逸的解决已经是不可能了。哈贝马斯指出，“差异性”或“多元化”内在地是现代性的一种特征，是被人们普遍感知的经验事实。与此相应，“什么是正确的生活”这一基本伦理问题也变成了一种开放的问题。如果在自由社会里

3、每一个人都有阐明和追求自己好的生活构想的权利，那么伦理学就必须把自己限制在形式的地平线上，“作为存在哲学，它仅仅解释一种自觉的或真实的生活方式的条件和形式；作为解释学，它研究一种通过进程传统而达到的自我理解；作为商谈理论，它追循为弄清自我身份所必须的论证过程。”基于这种后形而上学的设想，哈贝马斯对以下几种深具影响力的现代性道德话语作出了独到的分析。在哈贝马斯看来，“克尔凯郭尔(Kierkegaard)是第一人，用后形而上学的概念‘自我存在的可能来回答关于自己生活成败这一伦理基本问题”。它昭示着伦理学将不再说明什么是模范人生的统一模式，而是建议个人参与某种冥思以实现一种真实的

4、人生。克尔凯郭尔在《非此即彼》中论述了“美学的”与“伦理的”两种不分伯仲生活方式。然而，这种“非此即彼”随之带来一种切中生命要害的绝望感。这种绝望已然不是针对具体对象，而是一种新的生活态度的选择。这种在新旧两种生活方式中选择的痛苦只能是伦理性的：如果说美感地生活意味着个体是其直接所是的话，伦理则是由之成为他要成为的东西。从这个意义上讲，伦理选择就是要确立自我的意义，要从碎片化的现代生活的无名散乱状态取回自己，并给自己的生活以连续性和透明性。换言之，伦理生活对个体而言本质上不存在任何一种外在的强制力量，而是自我存在可能性的要求。个人在对未来各种可能性的关照以及对过往的自我批判

5、中掌握他的生活史，并由此使得自己成为无可替代的个人和无可混同的个体。“这样的一个个人在社会维度上能够对自己的行为承担责任，对他人能够负起义务；在时间维度上对自己的关切会建起对生存的历史性的一种意识。”总的说来，哈贝马斯对克尔凯郭尔的伦理回归之路持谨慎考量的态度。他认为这项方案终究是将一切注意力都放在个体的自我反思与自我选择上，而相应地，伦理上自觉的生活安排也就被理解成狭隘的自我全权。事实上，保证我们的生活不会误入歧途的那种力量和信念不是径直与上帝或先验自我同一的，而是在一种世俗的交往联系中我们必然遭遇的。正是基于“人是在交往中达到自我理解和彼此体谅”这一事实的考虑，哈贝马斯

6、强调道德问题首先应关乎一种交互主体的关系。另一项重要的现代性道德方案来自美国哈佛大学教授罗尔斯(JohnRawls)。他在一套严格的预设前提下，提出以“作为公平之正义”为核心的新自由主义道德解释。虽然哈贝马斯称自己与罗尔斯只是“家族内部争论”的辩友，但他们之间的分歧仍构成20世纪末最引人注目的一场哲学论战。首先，哈贝马斯对罗尔斯通过“原初状态(Initialsituation)”、“无知之幕(Veilofignorance)”等抽象设定来解决问题的方法持有异议。罗尔斯假定，各方契约参与者在初始时“不知道各种选择对象将如何影响他们自己的特殊情况，他们不得不仅仅在一般考虑的基础

7、上对原则进行评价。”由此保证所做出的每一个契约都具有普适性与公度性。哈贝马斯认为，通过信息约束一开始便把特定立场的多样性中立化，把一种共同的视角强加于原初状态中的参与者各方，实际上只能是“理想化地”剥夺参与者各方的实践理性。这种做法忽视了一种基本现实：我们无法通过任何方式来掩饰各种异质文化特性或多样价值观之间的差别和分歧，设想人们在缔结社会契约之初，对自己的天赋、才能乃至历史和文化一无所知。另外，哈贝马斯也不赞成罗尔斯通过促进政治自由主义对多元化社会彼此冲突的世界观保持中立态度从而回避更本质的问题的企图。罗尔斯说：