海德格“存有”概念初探

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1、海德格“存有”概念初探一、引论海德格存有论(Ontologie)的问题在于：到底什么是“存在者的存有”(SeindesSeienden)？换句话说，到底什么是使整个“存在者”(dasSeiende)本身成为“存在者”本身？就是“存在者”之所以然者——即“存有”(Sein)的问题。我们谈“存有”概念前，先要明白“存在者”是什么。“存在者”是人类的活动界里面可遇到，想到的所有物。海德格自己规定“存在者”的概念时，先考虑“人的关心”——人的“实存”(Existenz)与“存在者”之关系。他认为“人”也是一个“存在者”；但却是很特殊的“存在者”。对“实存”、即“

2、存有”而言，“人”与一般存在者之间有彼此不可逾越的隔阂。做为“人”的存在者具有“存有性”(Seinigkeit)，而一般存在者则缺乏“存有性”。海氏根据这个构想，进而把存在者分为三个类别：“手前存在者”(dasVorhandene)，“及手存在者”(dasZuhandene)以及“人间存在者”(dasmenschlicheSeiende)。（一）“手前存在者”：指未经“人手”、即在“人的使用关心”以前的所有存在物，例如自然界的一块石头，一棵树等。此类的存在者，都还没进于人类的生活环境（Ummen）或者“手前存在”（Vorhandensein）【3】，而“

3、现有”才意谓人把自己的“存有”看做为问题（esgehtum…）【4】。因此，海氏认为一般存在者的存在方式是“现实存在的”（ontisch），但却也是“人间存在者”、即“现有”的存在方式不止是“现实存在的”，而且是“存在论的”(ontologisch)，因为只有“现有”把“存有”看做为问题，而一般存在者不问自己的存在原理。海氏进一步说，关于“现有”的说明是“实存范畴”(Existenzialen），而不合于“现有”的存在者之存有规定（Seinsbestimmungen）则是“范畴”（Kategorien）。“实存范畴”与“范畴”是“存有特征”（Seinsc

4、haraktere）之两种根本可能性。存在者是“eineisten），因为它是“存在者”之所以然者。可是我们不能把握它，因为它爵不是“存在者”，而是即使“存在者”成为“存在者”的本身。故它本身“及手存在者”，更不是“手前存在者”，而且也不是一个具体的人。因此，它的存在方式绝不是“现实存在的”(ontisch)。故“存有”的问题才是“存在论的”(ontologisch)。那么，我们怎样可以探究“存有”呢？海氏已经把握了解决这个问题的钥匙。那钥匙就是Dasein、即“现有”。如上所言，现有是作为“人”的存在者，可是很特殊的。它可以把自己的“存有”看做为问题。

5、故它实存(Daseinexistiert)，因而它是“存在论的”。透过“现有”而显现的存有，就是“实存”。故在Dasein上“存有”是可显现的【6】。因此，我把Dasein翻为“现有”的理由就在这里。“现有”是“存有可能性”(Seinskonnen），因为它虽是“存在者”，而它却显现“存有”。可是，我们在这里该注意“现有”可探究“存有”的根据是什么。那就是自己的“实存”、即“存有”。因此，海氏的存有问题是难免于“存有问题”与“探究存有问题的根据”之间的恶性循环。海氏自己很明白这一点。循环(Zirkel)绝不是可耻的。海氏说：问题是在于“怎么跳进这个圈子去

6、”【7】。那么，海氏怎样进到这种循环里去呢？我们先谈透过“现有”而展开的存有问题吧！二、现有与它的存有（挂念）关于“现有”与它的“存有”的问题，海氏在他的名著“存有与时间”里谈得很详细。本文所讨论的只是海氏的“存有”思想。我将简述与“存有”直接关连的“现有存在方式”（SeinsmodidesDaseins），而且也略谈其余的“现有存在方式。”（甲）现有的存在方式“现有”是每一个人的“现有”。就是说，每个人自己对“存有”采取某种态度，实现自己的“存有可能性”时，“现有”才得以成立。虽然“现有”已经在“存有”那边，但不一定每一个现有都把“存有”显现出来。把“

7、存有”显现出来的“现有”，才是“纯正的现有”（authentischesDaseins）。没有把“现有”显现出来的“现有”是“不纯正的现有”（unauthentischesDaseins）。完全不纯正的现有——即一个具体的普通人是与“手前存在者”同业地没有“存有性”，故是“现实存在的”(ontisch)。由此可见“现有”是“每一自我的”（je-meines）。每一个现有不一定具有同样程度的存有性。若比较我与你的现有，“我的现有”(meinDasein)也许比“你的现有”(deinDasein)纯正，但“你的现有”也可能比“我的现有”纯正。故“现有”是具有

8、“每一自我性”（Jemeinigkeit）的。既然“现有”具有“每一自我性”，因