宗教因子及相关问题辨析

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1、宗教因子及相关问题辨析　　摘要：什么是宗教?构成宗教的条件是什么?凭什么来判断某种文化就是宗教?根据相关学科理论和中国宗教历史传统和现实表现看，构成宗教的有七个基本因子，以此对传统宗教、民间宗教、新兴宗教、民间信仰、会道门、迷信、邪教等问题进行比较分析，通过对概念的厘清、特征的概括及宗教相关现象进行界定，可为宗教学理论研究提出一点参考，为宗教政策提供咨询。　　关键词：宗教构成；判断标准；相关现象；比较分析　　　　什么是宗教?构成宗教的条件是什么?凭什么来判断某种信仰就是宗教?学术界对这些问题的争论一直没有停止。对于什么是宗教，从国内近期研究状况看，宗教学界存在两种主要

2、倾向，即：概念的简单化和概念的复杂化。简单化主张、复杂化主张均未能真正揭示“宗教”的含义和本质。因为目前没有全面认识宗教的内在本质和社会功能，没有把握宗教的构成因子，所以存在着宗教与非宗教界定不清的问题，以至于在对待宗教及相关信仰的问题上存在困惑。而“什么是宗教”的问题，不仅是宗教学所要深究的“基础概念”、“基本问题”，而且是政治学、社会学等学科需要界定的问题。就宗教学研究而言，对于“宗教”的正确界说，有利于认识宗教、辨别宗教现象及相关问题。就宗教与社会关系而言，对于“宗教”的正确界说，一方面有利于宗教的自身发展与进步，另一方面，有利于政府引导宗教健康发展，进一步与世

3、俗社会相适应，有利于正确处理宗教、民间信仰、邪教等相关问题，有利于构建社会主义和谐社会。基于此，本文根据相关学科理论和中国宗教历史传统及现实表现，提出构成宗教的七个基本因子，并以此对传统宗教、民间宗教、新兴宗教、民间信仰、会道门、迷信、邪教等问题进行比较分析。旨在通过对概念的厘清、特征的概括，对宗教及相关现象进行界定，为宗教学理论研究提出一点参考，为宗教政策提供咨询。　　　　一、关于宗教的概念　　　　关于什么是宗教，古今中外的学者和宗教人士有许多论述，但没有一种定义得到学术界、宗教界和世俗社会的一致认同。　　从语言文字学层面看，在我国古代典籍中，没有“宗教”一词。“宗

4、”与“教”完全属于不关联的两个字。《诗·大雅·凫鹥》云：“既燕于宗。”这里的“宗”指祖庙。许慎的《说文解字》解释说：“宗，尊祖庙也，从一从示”。而从一示者，乃室中之神也，“宗”字本义即祖庙和神庙。“教”字在《中庸》解释为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《礼记·祭义》认为：“合鬼与神，教之至也”。由此可见，在古代汉语中，“宗”乃示祖庙、神庙，“教”则具有“神道设教”之意。这都与信仰崇拜、神道崇拜无关。近代中国社会出现的“宗教”一词，源于英语的“Reli－gion”，其本义是“膜拜”或“膜拜团体”、有制度的组织。“Reli－gion”一词进入东亚地区，首先被日本

5、学者译为日本汉字“宗教”。这一词义较为宽泛，既有概括众教之意，又主要指神道信仰。我国也沿用这一译称，但词义有所变化，把原来的意义缩小了。　　国外对于宗教概念，研究较深，表述较多。宗教心理学家柳巴(JamesH.Leuba)在《宗教心理学研究》中，汇总了当时较有影响的宗教定义，条目多达50余个。布朗(L.B.BroJames)在《宗教经验种种》提出：“宗教对我们所意味的是，作为个体的人在孤独中的情感、行为和经验。”宗教人类学教授泰勒(EdeTylor)认为，“宗教观念”(religiousideas)一般是在“低级的种族”里萌生的。宗教社会学家杜尔凯姆(EmileDur

6、kheim)以“神灵的存在”或“神秘的事物”之类的字眼来定义宗教信仰。　　由此观之，在近代宗教学中，宗教人类学和宗教历史学、宗教心理学、宗教社会学对宗教的本质和基本特性的看法各有侧重，因此对宗教提出了不同的界说。宗教人类学和宗教历史学一般根据崇拜对象考察宗教信仰；宗教心理学则根据信仰者内在体验考察宗教体验；宗教社会学根据宗教的影响考察宗教的社会功能。它们或者是以现象为本质，或者以局部代整体，都未能全面准确地把握宗教的本质。　　国内近期有不少学者对宗教的含义、概念进行了研究。具有代表性的表述是著名宗教学家、浙江大学基督教与跨文化研究基地学术委员会主席吕大吉教授在《宗教是

7、什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》(《世界宗教研究》1998年第2期)中的定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”对此，著名宗教学家、中国社科院世界宗教研究所所长卓新平在《宗教理解》一书中指出：中国学者在对宗教定义时，将宗教划分为两种要素、四个层次。虽然对宗教定义未取得一致认可，但对宗教体系的三个层次划分基本赞同。　　其实，国内学者追求宗教概念内涵的确切，较之西方学者要么单纯从宗教学或人类学或社会学或心理等方面对宗教进行定义，无疑更能揭