法的精神：启示神学与政治神学论文

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1、法的精神：启示神学与政治神学论文最近一个时期一直在读西方中世纪时期的书，深感在传统的西方哲学史的教学与研究中，这真是一个不该被忽视也事实上忽视不了的领域。可惜我们就这样睁着眼绕道而行，究其原因，无非是因为这一时期的一切文化活动及其结果都离不了宗教的也就是基督教的影响与制约。因为重读这一时期的书，就免不了会想到在国内学界正愈来愈引起注意的斯特劳斯（LeoStrauss）和施密特（CarlSchmitt）。这两个人的浮现自然免不了许多偶然因素，但最重要的是投合了国内学人的某种情绪，某种对现实生活的强烈感受性（如某种被有意推动着的

2、价值论上的相对主义化、太过理性化了的经济主义化、市场主义化、功利主义化、工具主义化等等）。其次就是一下子给了我们一种重新理解西方哲学的眼界.freel,opportunity,.freela）在《历史的终结与最后的人》的「代序」中就说，「假使人们只有欲望和理性，就会满足于生活在弗朗哥当政的西班牙、军人统治下的韩国或巴西等市场导向的专制主义国家。」他所说的那种在人的灵魂中除过欲望与理性（算计）之外，还应该包含着的涉及到「获得认可的要求」、「理想」与「自尊」的东西，说到底，不是人定的就是神给的；人定的就是相对的、可变的，神给的就

3、是绝对的、普世的。关于斯德劳斯的「启示神学」，我也只能把话题局限在格林（KenhHartGreen）的一篇题为《现代犹太思想流变中的斯特劳斯》5之中。这篇文章中有一个小标题，叫「斯特劳斯的迈蒙尼德主义」，里面专门谈到了「启示神学」的问题。迈蒙尼德（MosesMaimonides，1135-1204）是中世纪的一位西班牙犹太人，代表作就是大名鼎鼎的《迷途指津》（TheGuideForThePerplexed，傅有德、郭鹏、张志平译，山东大学出版社2000年8月版）。斯特劳斯很推崇迈蒙尼德，认为自己的政治哲学的思想和方法都源自于

4、他有关「启示」的学说。在斯特劳斯看来，现代哲学整个被自己的野心误导了，因为「它对事物的知识仅仅依据断定，而这是超乎其能力之外的」6对于超乎人的理性能力之外的事，人只有信赖启示。在理性与启示的对立中，「难道理性就配为胜者，也就是说，能证明神的启示不可能？更不用说证明它可被拒斥。如果现代理性做不到这一点，难道从过去继承而来的智慧，也就是中世纪或者正统犹太思想的遗产都该被拒斥为愚昧？」7斯特劳斯之所以要「复归迈蒙尼德」，就是因为在迈蒙尼德那里，「信仰不是启示宗教的关键概念，而现代人却认为信仰是启示宗教的关键，从而生硬地将信仰与法律

5、或诫命剥离开来，而后者实际上才是根本。换句话说，启示之所以对作为哲学家的迈蒙尼德有意义，乃是就其以神的启示法律（adivinelyrevealedlaoral-religiousman），他们通过献身于教化人们去追求关于上帝的最高的善而达其可能的信仰；第三层是哲人（philosophicman）或潜在的先知，因为律法允许人们自由地寻找智慧，并许诺最终将获得永恒的真理。这样，第二层的「道德-宗教人」就会与第三层的「哲人」发生争执，这种争执，也就是追求道德虔诚的生活与追求智慧的生活的争执。斯特劳斯说，在追求智慧的生活中，哲人必须

6、怀疑一切道德和宗教所要维护的观点，但是，大多数人不能在对宇宙、生命的意义和价值的折磨人的怀疑中生活，而如此怀疑又是哲人生活中最有意思和最重要的部分，无论他们得出的结论多么荒谬；所以，哲学思考只能是一小批人的事，他们需要怀疑的生活，如果要表达，也只能隐晦地说，把自己真正怀疑的东西隐藏在文字的后面，同时接受一种最大的先知也就是摩西的律法的指导。只有这样，哲学才既能在怀疑中繁荣发展，社会的道德生活又能「在哲人们必然发动的怀疑攻击下得到妥善保护」。11这里面又涉及到哲人与民众、显白的坦露与隐讳的表达之间的关系，所以很能引起当代善于思

7、考的人们的兴趣。其实黑格尔在反驳康得的道德「绝对命令」时也表达过大体相似的观点：绝对命令意在使个人具有道德上的自主权，希望把道德个体展示为一种优于和外在于任何实际社会秩序的立场和标准，但一个这样的人到底在哪里才能发现这样的标准？答案是只能在一个「秩序井然的社会所已经确立的社会实践中」；所以「唯有在一定类型的社会里才能过道德生活」，才有康得所谓的道德的「绝对命令」；而且就绝大多数人而言，他们所有的标准也不是通过选择而来（其实支配我们选择的标准本身就是不能选择的），而是作为某种「权威性的东西而强加在个人身上的」；这种强加的东西就

8、是黑格尔在《精神现象学》中讲到「伦理」时所说的糅合着「神启」与「血缘」的「神律」。施密特的思想的核心是政治神学。「政治」是甚么意思？我们都知道，西方的社会契约论都事先假定了人最早生活在「自然状态」中。「自然状态」按霍布斯的说法，是一种人对人如狼似虎的状态，也就是说，由于没有秩序，没有法则，