试析围观与见证的政治

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1、试析围观与见证的政治围观与见证的政治论文导读：本论文是一篇关于围观与见证的政治的优秀论文范文,对正在写有关于围观论文的写有一定的参考和指导作用,[文章导读]随着微博等新媒体的兴起，“围观”成为一种政治的介入方式。正如所说，作为过去鲁迅笔下的“看客”，这种旁观者文化是如何借由X聚效应，转化为一种新的公共参与精神。这种中国目前独有的政治景观，具有何种社会作用？　　由于aritan）是基督教文化中一个很著名的成语，意为好心人、见义勇为者。它于《路加福音》第10章第25-37节中耶稣讲的寓言。律法师觉得爱神不是理由，爱邻舍太有理由。耶稣就讲了下面这个“好撒玛

2、利亚人”的比喻。“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的犹太人的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”注意这个故事里的其他角色：利未支派（或

3、称利未人）是雅各的儿子利未的后代，属犹太十二支派之一，专责协助祭司进行宗教仪式，并管理会幕或圣殿内的一切事务。上帝选派利未人去事奉他，因为利未人的祖先与摩西一起反对百姓拜偶像。在以犹太人为主体的听众那里，撒玛利亚人一般含有贬义。因为撒玛利亚人（北国以色列王国）受到的宗教约束比较少。他们崇拜偶像，与异族通婚，为南国犹大王国的人所不认同。他们虽是兄弟，但因为数百年的分裂、竞争、甚至战争，早已变成了仇敌。在民间，撒玛利亚人与犹太人互相不交往长达数百年。耶稣用这个寓言说明，鉴别人的标准是人心而不是人的身份，乃至人的文化背景。犹太人自己的祭司和利未人虽然是神职

4、人员却见死不救，仇敌却成了救命恩人，见义勇为者。好撒玛利亚人寓言对西策略律制度的影响是，许多国家制定了“好撒玛利亚人法”，用立法手段保护做好事的人。《好撒玛利亚人法》（GoodSamaritanlaw）在美国和加拿大，是给伤者、病人的自愿救助者免除责任的法律，目的在于使人做好事时没有后顾之忧，不用担心因过失造成伤亡而遭到追究，从而鼓励旁观者对伤病者施以帮助。在其他国家和地区（例如意大利、日本、法国、西班牙，以及加拿大的魁北克），《好撒玛利亚人》法要求公民有义务帮助遭遇困难的人（如联络有关部门），除非这样做会伤害到自身。德国有法例规定“无视提供协助的责

5、任”是违法的，在必要情况下，公民有义务提供急救，如果善意救助造成损害，则提供救助者可以免责。旁观者效应在“好撒玛利亚人的比喻”中，耶稣说，“你去照样行吧”。然而，在下面的这些例子当中，没有人去照样行。心理学入门书中有关“旁观者效应”最常引用的例子，是凯蒂·吉诺维斯一案。1964年3月13日，28岁的凯蒂·吉诺维斯下班回家，快到公寓门口时，被一个男人攻击并捅死。从上午3：20到3：50，受害人多次呼救，但公寓附近听到她呼喊的十数人中没有一位报警。这起谋杀是心理学入门书中有关旁观者效应最常引用的例子。它之所以广为流传，是因为当年3月27日《纽约时报》上刊

6、出了一篇题为《38位谋杀目击者无人报警》的报道，称在长达半个小时的受害者被残害的时间里，38位令人尊敬、遵纪守法的纽约市民，竟然没有一人打向警察报警。其中一位目击者在事后向记者解释其行为时说：“我不想搅入这件事中。”（后来一些调查表明，《围观与见证的政治论文导读：本论文是一篇关于围观与见证的政治的优秀论文范文,对正在写有关于围观论文的写有一定的参考和指导作用,纽约时报》的这篇报道有诸多失实的地方，比如目击者并没有那么多，而且没有一个人从头到尾目睹了整个过程。）《纽约时报》的阿贝·罗森塔尔（后来他成为这家报纸的总编辑）1964年出版了《38位见证人：吉

7、诺维斯案》一书，试图解释这种怪象的成因：“为什么当吉诺维斯小姐遭到袭击时，38位邻居没有拿起报警？没人说得清楚。这些目击者本人也说不明白。可以设想，他们的冷漠完全是大都会众生相中的一种。这几乎是一种存活所需的心理：如果一个人周围生活着数百万人，这必定带给他存活上的压力，而防止这些人侵犯的唯一办法就是尽量漠视周围的人群。生活在纽约和其他大城市中，人们对邻居及其困难的漠视是他们条件反射似的思维所致。”这种解释看上去很有道理，但人类思维与行为的实际情况要复杂得多。两位社会心理学家比布·拉坦和约翰·达利试图探究更深层的理由，通过一系列经典的心理实验，他们发现

8、了“旁观者效应”的存在。在一个实验中，拉坦和达利让一个学生独自待在一个房间里，然后假装癫痫病发作。当隔壁房间