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时间:2018-07-06
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1、英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》读后感 导语:《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的"圣经",堪称西方世界的《论语》。以下是品才网小编整理的道德情操论读后感,欢迎阅读参考。 英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》读后感不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义,人生更有价值,国家更写公平正义。亚当?斯密的忿《国富论》与《道德情操虽论》是不可分离的,正如小温总所言:正确的经济学淘同高尚的伦理学是不可分哲离的。——佚名 本科
2、鸯攻读经济学,导师曾推荐倍我读《国富论》,那个时陕候我知晓了自由经济学之沤神——亚当?斯密,而这棘本被奉为“经济学圣经”踢的巨著却让年幼的我嗤之咱以鼻,其赤裸裸的利己主姥义利益观固然有其道理,祥但我总觉得少了一点点道训德与情感的气息。 读众硕士的时候在人大学行政宰管理,刚刚涉及到行政伦琼理学,正好温总来人大的戳时候曾向我校学生问及是爷否读过《道德情操论》,椅好奇心驱使我接触到亚当甸?斯密的这本巨著。静心阎潜读,追随大师的脚步,效走进心灵的殿堂,去厘清锋崇高和卑鄙、简单和复杂宛、善良与丑恶、真诚和虚约伪……。这时,我才意识篓到只读大师的《国富论》佣会曲解
3、大师的本意、误读硬大师的思想。 《国富斜论》说的是经济人,而《缨道德情操论》说的是道德庸人。它从道德的高度,阐取述了以同情说为基础的道爬德评价论和德性论,其中盐包含道德准则与道德评价母的共同标准以及对社会整饺体利益的强调。亚当?斯氧密指出,同情是人的本性予,关心他人,设身处地为苍他人考虑,将他人的幸福孩视为自己的事情的牵挂,峻即是同情。其实,亚当?牛斯密是说,同情(利他)驹与利己都是人的天性。所踏以他指出,惟有当整个社哑会的成员都具有同情心、撩以此作为行为的准则时,请社会才会和谐、安定与进洒步。通读全书我们可以看揖出,《道德情操论》的核尺心思想是:以自
4、利为基础威的市场机制一定要用以利可他为基础的道德情感来协瑟调,人们之间不但要自利隆而且要利他,通过人的这癣两种天性来达到“利益的竭天然一致”。 身处急旦剧变革的市场经济大潮中彻,我们面临着贫富差距拉换大、企业改革、股市非理邯性繁荣等各种各样的问题贵,人们身处其中又常常感旬到被自私、虚荣、妒嫉、楼仇恨和贪婪等不道德的情减感所包围,因此我们更加击向往感恩、大度、慷慨、硝正直、勤俭、自我克制等终人性的美德。而在这样的浓情感和道德氛围中,我们酝该如何自处的确是一个值呆得深思的问题。XX年5澈月12日发生在我国四川洲的汶川大地震几乎天天上姓演可歌可泣的故事,即使
5、荚不是身临其境的人们也无刊法抑制泪水。灾难面前,钟我们久违的同情的想象力垫重被激活,无需任何动员欺,人们就放弃狭隘的私利锌,自发组织起来帮助灾区迪。正是因为这种仁爱、仁慷慈、天伦之情、友情、尊雌敬等发自内心的感情倾向崭的伦理美德使得社会团结陇起来而不是一盘散沙,而但这种最深沉的美德并不需学要匹配华美的修辞,它只祸是能够同情他人的想象力卵而已。我想,只要这种同己情的想象力不从人们内心巧深处消失,人类社会就永癣远存有希望。 我国传仑统文化博大精深,其韵味耶不乏与其相似。正应了那团句话:智慧是跨越时代、绦地域、宗教和种族的。东丽方圣人出,西方出圣人,迸其心同
6、,其理也同。《周羡礼》曰:“德行,内外之符称,在心为德,施之为行影。”儒家所说的“正心修沁身齐家治国平天下”、“羊仁义礼智信”、“克己复匆礼”、“一日三省”,正倚是从修炼自己的内心世界让开始。他们基于内心的探摩索,终生将其积极的付诸泄于实践。因此,饱读经书惕的文人志士走入仕途后,券大都希望以才为政,施德迎于民。 的确,读书是怨对心灵的荡涤,它决定一樟个人的修养和品位,也决让定一个民族的素质,影响切一个国家的走向。此前,仍中央“以书施政”,号召饶“官员读书”,建立学习洛型政党、学习型政府,其维实与其让他们从经济政治冉法律等书籍读起,还不如猿从中国的传统的
7、《论语》来、《道德经》或者外国的折《道德情操论》开始读起瞩,如涓涓细流般的温馨隽整语一定会洗涤我们被俗务之缠身的心灵,使我们忘却屹了身边的烦恼,使得我们夹在和历史伟人穿越时空的芯交流中提升自己的修养。稍只有我们每一个人素质的茸提升,才能有社会整体素忽养的提升,才能有我们中淬华民族的再次腾飞。 宵英国作家亚当·斯密著作趟《道德情操论》读后感被肪世人称为“经济学之父”辟的英国作家亚当·斯密在英其所著的《道德情操论》叭中说:贪心过度高估贫穷膀与富裕之间的差别;野心指过度高估私人职位与公共熬职位之间的差别;虚荣过向度高估无闻与声名远播之钙间的差别。在当今我国建
8、助设和谐社会主义的千变万藏化市场经济大潮中,每一勋个普通人都面临着
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