《君主论》读后感.doc

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1、《君主论》读后感 范文一 　　一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如白果君主本身是昏庸的，他衬认为有罪的人恰是无罪的雅，那么作为一个残酷的君姨主肯定就会滥杀无辜，人咸民也会人心惶惶，在这样昼的情况下，国家怎么可能杖会稳定呢?所以说

2、残酷的敖君主未必如马基雅维利认镇为的那样能给人们带去更边大程度上的稳定。 君主是浦受人爱戴好呢还是被人敬约畏好呢? 　　如果说两者崭只能择其一的话，我和马渭基雅维利的选择是不一样粒的，他认为被人敬畏好。皇为什么呢?我想他是这样澡想的，如果有人威胁让我涌去打我的老师，不去的话侩就会对我拳打脚踢，那我讯肯定会按他的威胁做，因乃为冒犯一个我爱戴的人比救忤逆一个我敬畏的人简单郝多了。那么依次类推，人茬民反抗一个他们爱戴的君咋主比反抗一个他们敬畏的浆君主要简单多了，道理是项对的，可是如果人民爱戴胶一个君主的话，人们为什诗么还要反抗他呢?如果人烟民非常敬畏一个君主，敬腥畏到怕有他的统

3、治自己的稽生命就不能保证的话，人移民事很可能造反的。就像尤人们爱戴李世民，所以根滚本就没想过要反他，君主壬之位自然就坐得稳了;人痔们虽敬畏秦二世，可最终入为了保全自己不得不反，曰秦始皇期望的千秋万世就伟可怜的终结于二了。 　　拦有人把马基雅维利在《君政主论》中提到的一些观点已称为马基雅维利主义，之罐后马基雅维利主义就成了兑为达目的不择手段，强权劣至上主义的代名词。我虽金然对马基雅维利提出的很晶多想法并不是很不赞同，墒但我还是认为做君主毕竟疙不是做一般的人，还是需鸯要一些像马基雅维利说的缘吝啬，狠毒的品质去管理园国家和人民的。 　　君主敏应该成为一个残酷的人还付是仁慈的人?

4、当有人阻碍同甚至威胁到君主的统治时啸，就应该狠下心来抓住时仪机将对手铲除，最好能短白时间内一次性消灭干净，吟而不是长时间的一个接着旦一个的消灭，不然社会长听时间被白色恐怖所笼罩，冈无法正常生产生活，阻碍殷国家发展不说，群众也很郎可能造反。而短时间残酷学，在人们心目中一时间会研产生巨大的震撼甚至恐惧州，但人们最关心的是自己诬的财产和生命安全，其他嫩不太相关的少数人的生命景财产的丧失，随着时间的涨推移，便会淡忘。所以很彦长痛不如短痛。 　　君主派是受人爱戴好呢还是被人殖敬畏好呢?别忘了李世民查的仁政的基础也是建立在丙军队上的，李家的天下是焉军队打下来的，唐朝之所焕以灭亡离不开

5、对军队控制猩权的丧失。水能载舟，亦贪能覆舟，群众的力量团结舟起来是无比强大的，甚至亦强大的军队也无法与之抗绳衡，但君主不能像控制军撇队一样管制人民，但他能引通过军队，法律，刑法等哨使人们产生敬畏，但又不咬至于引起人们的憎恨，产僚生反抗的情绪，从而维持爬统治。马氏说过受人爱戴凯是建立在他人的意志上的嚏，而被人敬畏则建立在君砒主自己的意志上，这便是鸵关键所在。 范文二 　　《墅君主论》的内容立论基础害至少有两点：一是人性本磨恶，二是为达目的可以牺蛀牲手段的正当性和合理性瘴。在这两个理论基础上，峰作者探讨了作为君主要具骄备的特点和在选择臣民、贺经营王国时要考虑的因素芝。基于这

6、样的前提和作者畔的时代背景，就不难理解七书籍当中一些与目前和谐瞒社会以及中国的传统价值郊观相违背的论据是从何而闻来，对于君主和国家本身铁也会有另一个角度的量度哲。整本书读完后我的感受痔如下： 　　1.原文有一与个论点是：“当我们的力劲量没有作好准备抵抗命运涪的时候，命运就显出它的描威力，它知道哪里还没有碍修筑水渠或堤坝用来控制孪它，它就在那里作威作福痢。如果你考虑意大利——韦它是这些变动的所在地，翘并且推动了这些变动——苞你就会看到它是一个既没阳有水渠也没有任何堤坝的凰平原。”这句话尽管是针易对君主统治的，但同样适羊用于普通人的生活。 　　定大多数时候，我们之所以禁愿意相

7、信命中注定，是因白为我们没有准备好或者没弓有能力改变现状。从君主泣的角度来说，即使其统治屹地位是通过世袭得到的，皱如果要成为受人景仰、名舷垂青史的明君，仍然需要代做好与命运抗争的准备。铃在大家都在准备只有你一瓢个人选择相信命运的情况泻下，你的结局必然是被外秉力所改动。而在君主身上吧发生的任何微小的改动都浸是巨大的。 　　2.作者则这样评价人类：“一般地辫可以这样说：他们是忘恩胖负义、容易变心的，是伪臀装者、冒牌货，是逃避危与难，追逐利益的。”所以炔，君主要统治王国，“被水人畏惧比受人爱戴是安全讯得多的。”正是因为这样愚，作者认