《君主论》的读书笔记

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1、《君主论》的读书笔记——我公开发表的第一篇学术论著，哈哈哈哈哈哈哈哈！继前14章阐述对王国的获得和保留还有对各种武装力量的看法后，马基雅维里从第15章开始讲述君主树立权威所需要的品质和注意事项。马基雅维里在这本为君王写的书中特别强调了人民对国家的作用，但很明显，他在书中还是把民意作为了一种工具。他的目的是巩固君主的统治，为此，君主要让自己受到民众的尊敬，如果不可以，就让自己为民所畏惧。为民所敬和为民所畏，一切只是为了让君主更牢固地掌握政权。这是政治活动的主要目标——取得并保有政权，我不认为创造优良政治生活和被统治者的福利是统治者的目标——连

2、次要目标或从属目标都不算。它们只是实现主要目标的手段，采用这些手段的原因是它们能够维系君主的统治。如果君主需要让人民尊敬他以维系自己的统治，他会这么做；如果君主需要让人民畏惧他以维系自己的统治，他会这么做；如果君主需要人民对他既尊敬又畏惧，他一样会这么做。有人这样评价马基雅维里：尚在人世之时，马基雅维里就被视为“邪恶的导师”。不仅遍布意大利的小暴君，连同法兰西、西班牙、日尔曼的大暴君，狩猎和取乐之余，最大的乐趣恐怕就是研读《君主论》了。后世更不用说，几乎每个向往权力和拥有权力的人都秘而不宣地成为马基雅维里的弟子。但我认为，如果把《君主论》看

3、作是玩弄权术者的教材，未免太肤浅了。卢梭说：“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给大众讲课。”我想这句话是可以从两方面来理解：1.《君主论》讲述的那些策略，既可以被君主用作巩固自己王位的权谋，也可以被平民用作为人处事的准则。这种观点可以从《君主论》的文字中找到答案的。我在下面摘录一些来证明：君主丧失国家只能怪自己，“因为在过好日子的时候他们从不考虑到糟糕的日子……等到恶劣天气来临的时候，他们只想着逃走，而不是想着如何抵挡。”（24章）：这句话的前半句与中国传统的“居安思危”思想不谋而合，这也说明人类的智慧是不分民族与文化界限的。后半句

4、告诫人们在逆境中应该奋起反击，积极应对，而不能坐以待毙。“不是依靠你自己得来的解救是没有用的，只有那些依靠你自己和你自己的能力得到的解救才是可靠的，确定和持久的。”（24章）：这句话告诫人们，在任何时候都要把命运牢牢地掌握在自己手中，不能听天由命，更不能把自己的命运交给别人。我想这句话可以算是《国际歌》中那句“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”的渊源。“命运如一条咆哮的河水……并不等于说，我们不能在天气晴好的时候事先修筑堤坝。”（25章）：这句话相当于中国古语中的“思则有备，有备无患”。提醒人们在安逸的生

5、活中也要提防潜在的危机。“命运就像一个女人，如果你想要她俯首帖耳，你就必须打她，虐待她。”这句话从份体现了他战胜命运的信念，但这句话中的论据我无法用自己的行动证明其可靠性，一来不忍心下手，二来对这个办法是否适用于我女朋友深表怀疑，不敢冒险尝试。2.君主论表面上看是教君主如何使用权谋，事实上是想把封建君主各种阴谋公之于众，让人民可以更好地防范君主使用这些阴谋，劝人为善。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejia

6、ng,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame这个观点看起来有些奇特，我目前还没有在那本论著中读到这种说法。这是前段时间我和我们学院一位04级的学长偶然谈到马基雅维里时，他所提出的观点。这个观点我难以接受，但不得不承认在逻辑上有其合理性：这个观点是不能从《君主论》的文本中找到证据的。马基雅维里的政治学著作除了《君主论》外，还有《李维史论》，另有《曼陀罗》等几部戏剧。

7、除了《君主论》外，马基雅维里的其他著作我都没有看过，只是知道《李维史论》的大致内容。马基雅维里在《君主论》中明确说过：“这里，我想撇开共和国不予讨论，因为我在别的地方已经详尽地论述过了。”这里说的“别处”指的应该就是《李维史论》。《李维史论》是一部论述共和制度的著作，据说有学者因为这本书而把马基雅维里看作现代共和主义的创始人。这就让人觉得困惑，为什么马基雅维里一边出书论述共和制度，一边写《君主论》给暴君们出谋划策呢？我查阅了一下资料，发现“《君主论》是献给洛伦佐·梅迪奇殿下的，而《论李维》则是问候两位共和国的热爱者：“我决定不把它献给身为君

8、王者，而是献给出类拔萃、登上君位当之无愧的人。”扎诺比·布昂德尔蒙蒂和科西莫·鲁赛莱，都是马基雅维里被迫赋闲乡下后，于一个共和派中结识的年轻朋友，前者更在1519年反抗梅迪奇家族