弟子规的德育思想的探析

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1、弟子规的德育思想的探析本文导航1、首页2、经济条件论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，小编专门编辑了弟子规的德育思想的探析，希望可以助朋友们一臂之力!儒家德育思想是中国古代几千年的德育思想的精华，高度概括了人类尤其是中国人的教育智慧，是古代对人性规律的把握和对价值观探索的体现。儒家德育有其丰富的内容和宝贵的经验，《弟子规》正是在此基础上，通过挖掘中国儒家文化中伦理道德教育的价值，对青少年道德品质的养成教育进行了积极的探索。将儒家德育思想具体化使其具有现实可操作性，将它生活化使其具有

2、生动情境性。《弟子规》传承儒家德育思想，教我们处事的伦常大道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信;教我们做学问道德的功夫：博学、审问、慎思、明辨、笃行;教我们修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过;教我们处世态度：正其谊、不谋其利，明其道、不计其功;教我们待人接物，已所不欲，忽施于人、行有不得，反求诸已。《弟子规》中所倡导的秩序、诚信与仁爱，恰恰是当今中国在社会转型期缺失最为严重的，殊不知：没有自身传统文化的底蕴，也就等于对外来文化没有任何防御能力了。[3]《弟子规》教育崇尚道德、重视智能、强调文化艺

3、术修养、重视人文素质的培养等儒家教育思想，在新的历史时期仍具有极其积极的现实意义，有利于新时期青少年思想道德品质的提高，值得我们传承与弘扬。一、《弟子规》的内容结构解读《弟子规》原名《训蒙文》,是清朝康熙年间秀才李毓秀所作,后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，概括了历代对童蒙的要求，《弟子规》是以《论语学而》中弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为总纲要。教材分为五个部分，以三字一句，两句一韵编撰而成，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，易于背诵、理解、实行

4、。后来，《弟子规》成为和《百家姓》、《三字经》、《千字文》等齐名的儒家蒙学课本，广泛地流传开来。《弟子规》总体来说，其内容结构呈由近及远、由低级到高级的序列组合，而且儒家十分注重孝在道德中的基础地位。《弟子规》对孝悌中的亲亲与尊长的论述比较多，要求做到父母教，须敬听;父母责，须顺承。对冬则温，夏则凊;昏则定，晨则省等都做了具体的规定，虽然其中也提出亲有过，谏使更，谏不入，悦复谏的要求，但最后还是提出当谏而弗听之时，要做到号泣随，挞无怨，这较之《孝经》中《谏诤篇》的要求，似嫌逊色。本文导航1、首页2、诗道要求妙悟3、禅宗的拈花

5、传说4、黄庭坚常用禅宗顿悟净心5、海德格尔一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，小编又为朋友编辑了禅宗与文艺美学相通的探索，希望朋友们可以用得着!一、禅宗精神与文艺美学的相通近年来，已出现了一些研究和论述佛教和禅宗对文艺美学的影响的论著(注：例如有曾祖荫的《中国佛教与美学》，华中师范大学出版社，1991年出版;王海林的《佛教美学》，安徽文艺出版社，1992年出版;高长江的《禅宗与艺术审美》吉林大学出版社，1989年出版;黄河涛的《禅与中国艺术精神的嬗变》，商务印书馆，1994年出版;丁明夷、刑军的《佛教艺术百问

6、》，中国建设出版社，1989年出版;陈聿东的《佛教与雕塑艺术》，天津人民出版社，1992年出版;等。)，研究了审美的妙悟、虚静、言意、境界、形象、静观、直觉、想象、顿悟、灵感等以及禅宗对山水诗画、古窟雕塑艺术、建筑艺术等的美学影响。本文试图对禅宗在本体论、方法论上给美学有何启发、对我们建立和发展文艺美学有何重要帮助等问题作一些探索。禅宗的本体，可说是一种无本体的本体。它否定了传统哲学中作为终极实在的本体。它的宗旨是识心见性，见性成佛。它的思维方式是般若直觉，直指自心，只能默契、顿悟、内证、自照，不能将其对象化。相反，它还将佛

7、变成一种只可内证、默契的个人体验式的顿悟自心。它又反对空谈心性，反对舍弃感性以求精神净化的坐忘和玄谈。它主张在感性经验中直接实现超越和提升。怀海说即此用，离此用，慧能说担水弄柴，皆有妙道。它勘破了例如道家的道和儒家的仁那样派生万物的本体，破除了种种物质束缚和精神枷锁，解构了法执我执，要求平常心做到本来无窒碍，随处任方园。它认为本来无一物，否定了终极存在的本体。它破除了虚假观念和虚假原则，否定了无法抽象回答的假问题，而追求心性的自由解放。禅宗思想体系中最主要的核心是心性论。禅宗精神就是超越精神，超越现实的物质和精神束缚，追求在

8、现实感性平常生活中实现心灵解放与思想自由。这也可以说是它没有本体的本体。这种精神，与儒家的率性而行、道家的自然无为是有相通之处的。它与存在主义说的纯粹内在意识的不证自明性，存在主义大师海德格尔说的人应诗意地栖居于大地，与分析哲学家维特根斯坦说的对于人所不能说者，人必须沉默等，也是有相通之处