切勿进行置身事外的研究论文

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1、切勿进行置身事外的研究论文【正文】华夏正声传七代千年未泯,南灯圣会连十家百岁长荣——1990年碑文山高皇帝远——传统谚语本书记录的是迄今为止在南高洛村(注:译者注:本篇翻译是StephenJones(钟思第)新作:PluckingtheusiciansinoldandneeFoundation(中国音乐研究欧洲基金会),TheNethelands,2004中的尾声部分,pp.344—355。南高洛村位于河北省保定地区涞水县,毗邻北京南部。原村落名称为高洛,包括南、北高洛.freelures),罗马尼亚1974。因为村干部始终感觉到:无论解放前还是解放后,现代化的领导阶层与传统

2、文化之间的张弛度颇值得注意。与其他的政权制度一样,在毛泽东领导下:中国的乡民——其中包括共产党员——依然故我,试图使中央政策对地方利益与价值判断的不利影响发生偏转。民间艺人与乡村干部分享着共同命运,这一现象在我们到访过的所有村庄,都具有代表意义。无论是革命活动还是当前的日常生活,音乐会成员都是杰出的执行者。他们熟知“革命”歌曲,但奇怪的是:那些古老的笙管乐却延续着固有的功能。与此同时,解放后成立的现代型的南高洛村剧团,却未能保留,但是这并不表示全中国所有的农村剧团都如此。如在中国南方,一些仪式戏剧就像南高洛村的笙管乐一样顽强地生存着。不能简单地认为剧团的领导都具有先进思想,而

3、音乐会的会头思想保守。正如何清、蔡安、单荣清等人同时是剧团和音乐会两个组织的骨干,我想(有明确的证明),这些受到官方关注的戏剧,被认为是可以改变的,而笙管乐与吟诵经文,被视为世代相传的传统。50年代初,村民们执掌了剧团的政治方向。1957年,他们选择了传统剧目表演,同时原封不动地保持了音乐会的传统活动。文革中,仪式组织被迫转入地下活动,而剧团为政治服务的倾向性越来越明显。随着80年代公社体系解体,南高洛音乐会重又恢复,而剧团却于80年代初就成为市场经济的受害者。旧社会与许多西方传统一样,可以肯定:人们对文化流逝有着长期的忧患意识,但却很难赞成“政治变化是带来影响的唯一原因”之

4、说。西方社会学家和中国的学者、音乐学家一致赞成这种观点:解放前或日本侵华前的时期,是中国民间文化的黄金时代。但在了解了那个时期之后,这种观点可能很难令人信服。共产党执政以前,生活一样变幻无常。20年代混乱无序,1930—31年“音乐会”复兴,31—37年间,远非和平。抗战期间,南高洛音乐会间歇性地持续着,村里的过年仪式——灯棚,在46—48年内战期间,根本不能开坛。1949年的解放意味着又一次重构。如果90年代人们将人口流动看作是阻碍音乐传承的因素,那么解放前的几十年里,年轻人同样普遍面对逃避盗贼、侵扰、绑架、征兵、饥荒的险途。比文革时间还长的1937—1949年间,除194

5、1—42年乐社接受了一批“新学事”(当地对“徒弟”的称呼)外,音乐会已很难维系正常活动。村民们回忆起解放前长期混乱的感觉,恐慌之情依然溢于言表。这一点得到了中外学者的公认。然而,我们必须重视老村民们的怀旧心理。1949年前,文化传统也许是身处困境的村民们获得些许安慰的难得的稳定因素之一。甚至在动荡不安的社会中,作为唯一文化形式的传统文化,并没有受到思想意识的冲击。即使社会条件偶尔使其中断,村民们也诚心诚意的忠于音乐会所呈现的价值观。我们搜集的材料,仅是沧海一粟,那些“会”仍旧是受到农历节气和生命轮回影响的民间信仰与习俗生活的复杂网络中的一部分。毛泽东时代对大多数贫农来说,19

6、48年后的解放初期,是段安心时光。大多数农村在此之前的几十年里,文化的瓦解与缺乏安全感要比繁荣与自由的感觉显著得多。如果说音乐会是想提供一定的稳定感来抗衡那些不安,那么48年后它面对的则是来自思想体系的压力。至少在1958年后,仪式活动就很难维持了。但在1961—64年间,高洛和冀中平原的众多村庄中,音乐会再一次复兴,而且村民们进一步说明:文革的影响也仅在1966—69的几年。尽管音乐会的仪式比其他文艺形式更能抵抗衰退,但不能否认它在毛泽东时代还是有所遗失。对20世纪后半叶的客观评述可以说明:村民们对被“冲淡”的文化感到沮丧,只得凑合行事。还在活动的音乐会,仪式简化,曲目缩减

7、。除在60年代初和80年代初的短时期外,自从解放以来就很少再有年轻人学习这套仪式。但是,毛泽东时代毕竟不是一个沉默的时代,传统仍在延续。受格尔兹启发,社会学家郭于华曾评述陕西某村新“政治运动式”的国家仪式和体现传统文化的当地仪式之间的挑战。不过高洛成功地应对了这场挑战。在运动中耗尽的封建迷信的感染力和对自我价值的资本,共同压制着“会”。但是民间艺人和村民们,固守着他们代表的那个不能让它失传的传统观念。革命的新音乐,体现于新的、却并不普遍的新民歌与剧团的活动中。官方文化的其他方面,对村民来说并不重要;一直

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