法学研究范式初探（下）

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1、法学研究范式初探（下）

2、第1lunargulia）提出了“盖娅”假说，以生命观和运动观来代替笛卡尔的机械论，被评价为“一种天才之举”。[31]拉弗罗克于1965年承担美国国家宇航局有关火星生命探讨的科研课题，在研究中形成了地球表面是生命调节系统的概念，于1972年正式提出了有机论的、整体主义的“盖娅假说”。盖娅是希腊神话中的大地女神，而地球作为活的系统被称为“盖娅”。盖娅假说认为，生物圈作为适应的调节系统，能够自动维持地球的平衡状态；世界是一个生命机体，人们只是其中的一部分，而不是它的拥有者，甚至不是那种纯粹比喻中的地

3、球飞船的乘客。主张盖娅学说的少数哲学家甚至认为，地球乃至宇宙的权利高于生活于其中的最珍贵的生命的权利。[32]根据盖娅假说，生物与环境相互联系和相互作用决定地球的进化方式，人类决不能脱离盖娅系统而孤立存在。　　新的存在论、实在论是关系实在论。它认为世界事物不是孤立的，而是相互联系和相互作用的，特别是生物与其环境更是相互依赖的关系。新的存在论认为生态过程比生态结构更加重要。它认为宇宙是不断运动的，结构不再被看成是基本的东西，而是一种基本过程的表现形式。如果不是把自然作为状态，而是作为过程来理解，那么自然就不是僵死的。　　

4、本体论研究存在，是传统哲学框架的支柱和理论基础。在探讨世界的本原时，哲学家认为，物质是全部纷繁多样的世界的本原。中国古代思想家管子以水为万物之本原，认为：“水者，何也，万物之本原也。”（《管子？水地》）老了认为“道”是万物的本原，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）无独有偶，西方古代哲学家泰勒斯[33]的一句名言也是“水是万物的本原”。古希腊哲学家德谟克里特将最小不可分的“原子”看成世界的本原；其他哲学家分别把水、火、木、土看成是世界的本原。唯物主义哲学本体论认为，世界是物质的，物质是第一

5、性的。吴国盛认为，应当把“人作为本体”，从人类主体的角度、人类实践的角度来看待世界。[34]生态哲学认为，如果说人是世界的本体，那么人是指人的世界，包括人和自然、是人和自然相互作用的世界。世界的存在是“人──社会──自然”复合生态系统，世界本原（本体）不是纯客观的自然界，也不是纯粹的人，而是“人──社会──自然”复合生态系统的整体。　　第二，“主、客一体化”研究范式中的主体和客体关系　　在主体、客关系方面，在人与自然关系方面，“主、客一体化”研究范式即生态世界观主张人与自然和谐共处。“主、客一体化”反对绝对的主客二分，

6、虽然可以作主客分析，但主、客的统一是更根本的。在认识论上，当我们说是人对事物的认识时，主体是惟一的，是指人对事物的认识；在本体论的意义上，主体不是惟一的，事物本身是它的主体，在生态系统中，不仅人是主体，生物个体、种群和群落也是生态主体；在价值论上，不仅人是价值主体，生命和自然界也是价值主体，不仅人具有内在价值，生命和自然界也具有内在价值。生态哲学不赞成机械论的看法，它承认人和社会是作用于自然的主体，生命和自然界是客体；但是主体不是惟一的，生命和自然界也可以作为主体；作为客体的自然界不是僵死的，它具有主动性、积极性和创造

7、性；因此，主体和客体的关系具有相对性，而不是绝对的。生态哲学认为，自然界或物质作为自组织系统，它具有相对的自主性、主动性和积极性。世界具有不同层次的目的性：人的目的性是人的自觉的和有计划的追求和行为；动物和植物的目的性是生物有机体对外部环境的一种适应性和本能；无机自然界的目的性是在反馈机制下或协和力作用下，维持或趋向一种特定的稳定状态，以保持系统内部与外部环境相协调的特性。　　主体与客体的关系是一种辩证的关系。主体和客体是相对的。当说到人对自然的作用时，人是主体，自然是客体。但是自然不是任人随意摆布的，它对人有反作用；

8、当人作为自然的反作用对象时，人又成为客体，而自然却成了主体。主体是有层次的、进化的。人作为主体，可以分为个人、家庭、单位（企业单位、事业单位、团体组织）、社区、民族、国家等层次。从主体进化的角度，可以把主体分为如下层次：地球进化前的前生物阶段，物质自身是主体，“物质是一切变化的主体”；地球进化的生物阶段，生物成为生命主体，这时产生的是生态主体，包括生物个体、生物种群、生物群落、生态系统和全球生态系统；地球进化的人类阶段，人成为生存主体。在生态学中，主体不是惟一的，不仅人是主体，其他生命形式也是主体。在现实生活中，既是主

9、体决定客体，又是客体决定主体。一方面，主体决定客体，人作为创造者，以自己的活动改变自然界，实现自然的人化；这是主体向客体运动，主体对客体的发行过程中创造新的客体；这是创造人化自然、人为环境、或人工自然的过程。另一方面，客体决定主体，环境创造人，表示客体对主体的制约性，是客体向主体运动，是人的自然化。人在通过自己的活动改变环境（适应