中国现代民族主义的四大理论

《中国现代民族主义的四大理论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、中国现代民族主义的四大理论

2、第1　中国现代出现过中国本位文化运动。所谓“中国本位”，即承认中国文化的主体地位，在此基础，吸收西学，推进文化建设。中西方文化历来对立统一，现代中国文化建设重要的话题就是如何摆正西学与中学（东方文化）在文化新组合中的各自地位。中学派坚持中国本位，并在民族史论中将此观点作充分阐扬。本位运动虽发起于上世纪30年代，然而类似这样的思想，早在上世纪初，就有章太炎等人以“国粹”名义首倡。由国粹“国光”论到文化民族论，而至于中国本位论，再加上民族史学特有的人生心灵论，可以纵览中国民族史观的前行道路。国粹“国光

3、”论章太炎等发起的国粹运动，很可能与日本同名思潮有密切联系，就是“国粹”名称也从日本输于中国。不可武断这两个运动性质完全相同，但可以说都是东方文化值西学东渐，为保存自身价值作出的积极回应。当中国学界开始鄙薄本国文化，对自身传承信心丧失的时候，章太炎举起国粹旗帜，大声呼吁文化雕零将导致民族沦亡，热切期待“国光”重现。上天将国粹付予，自我章炳麟初生而到于今，“三十有六岁，凤鸟不至，河不出图；惟余亦不任宅其位，系素臣之迹是践，岂直抱残守缺而已，又将官其财物，恢明而光大之”。章太炎对天长叹，自觉天降大任，一个无以推却的“天职”落在肩

4、头：承续国统，光大国粹。他获得如此的生命憬悟，激发无限的激越之情：“至于支那闳硕壮美之学，而遂新其统绪国故民纪绝于吾手，是则余之罪也！”中国之学“闳硕壮美”，倘若断绝己手，其“罪”难赦。章太炎在《民报一周年纪念会祝辞》中曾对为什么主张国粹思想有一个说明：相我子孙，宣扬国光，昭彻民听，俾我四百兆昆弟，同心戮力，以底虏酋爱新觉罗氏之命。扫除腥膻，建立民国，家给人寿，四裔来享。呜呼！发扬蹈厉之音作而民兴起，我先皇亦永有攸归。显见他宣传“国粹”，为要“同心戮力”，以达推翻满清“建立民国”的目的，“国粹”与“革命”由此发生深刻的内在联

5、系。他心中自有一个“文化天下”观，文化即是天下，“天下”先于国家。因有其文化，方有其“天下”，因有其“天下”，方有其国家，有其民族，有其种群。惟有文化的自觉，国虽亡将可以再起，族不灭将其永兴。他明言发动“国粹”运动的目的乃“以国粹激动种性”，他说的是“种性”，是“民族之性”，民族的精髓与灵魂。此一精髓与灵魂有时会麻木与沉沦，要靠一样东西去激动与惊醒，就是“国粹”。在东京中国留学生的欢迎会上，他设问：“我们为什么要提倡国粹？”接着自答：不是要人尊信孔教，而是要人“爱惜我们汉种的历史”。这个“历史”就广义上说，实可从三个方面加以

6、表述，一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。他批评近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西方人所差甚远，“因此他不晓得中国的长处，见得别无可爱”，就把爱国爱种之心，一日衰薄一日。若他晓得中国的长处，晓得中国的历史，即使是全无心肝的人，那爱国爱种的心情，也必定风发泉涌。他建言，若要增进爱国的热肠，中国历史上一切功业学问上的人物，须选择几个出来，时常放在心里，这是最紧要的。若是没有相干的人，古事古迹，都可以动人爱国的心思。当初顾亭林要想排斥满州，却无兵力，就到处去访那古碑古碣传示后人，也是此意。笔者所思：一个国家向现代化转型时

7、，从社会与政治层面说，必须是“民族”的,必须做到民族独立，民族自觉，且拥有民族自决的基本权利。为什么反清革命具有历史的大意义，因为这个革命的目的，从最初意义上说是为了实现中国真正的“民族化”。从文化与精神层面上看，一个国家走上现代化的历程，必须打点它的精神行装，这种“精神”也必须是“民族”的。一个民族没有“精神”，将无法走好现代化的道路。没有“没有传统的现代化”，假定所有的精神全然是外国的，将因失去民族的自尊自信，被排斥于世界之林。章太炎在20世纪初就意识到“全盘欧化”的危害，就责成中国人认识建立民族文化的重要，并作了许多切

8、实的努力，所以我们说他对中国文化建设有很大的贡献。章太炎将国粹作联系思考，认为阐发国粹，弘扬国光，要作的最大的工作是重视中国的历史。他对经学延续与发展没有说太多的话，将最大的希望寄托于史学的进步，并通过自己的实践，创造了国粹史学。应该说20世纪中国民族史学的最初形成与章太炎发端的国粹史学关系密切。日后中国民族史学形成成壮阔之势，国粹史学恰为其源头之水。在章太炎对中国文化作正面肯定的同时，刘师培也对传统表示温存，通过实证史学的实践，成为著名的国粹史家，他明确将史学作为鼓动民族革命的号角干戈。刘早年是一个激烈的反满革命派，与章太

9、炎交往，且与孙中山有密切关系，参加过蔡元培的军国民会、暗杀团。他写过《黄帝纪年论》、《攘书》、《论激烈的好处》等论文，宣传“排满革命”的民族文化思想。这时他手中的精神“武器”，是传统的“攘夷”思想。《攘书》（１９０３年）开首便说，“攘，《说文》云，推也”，“吾谓攘字从襄得声，辟土怀远为襄。