地皮的计划：景观的科学与艺术论文

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1、地皮的计划：景观的科学与艺术论文择要：景观的计划即是地皮的计划，它的基源头根基则为：相识人性，敬重人；认同自然历程，敬重自然，敬重地皮之“神”。要害词：景观计划；地皮计划；都市计划一、关于景观景观应该从五个条理来明确。(1)第一层寄义：景观是美，是理想。人们把他所看到的最美的景象议决艺术的伎俩表现出来，这是景观最早的寄义。在西方，景观的画的寄义最早源头于荷兰的风景画.freel高，有些地方有20m高，这是人和自然的敌对关连的反应，而没有把自然看成你的家人来看待，把自然扫除在外，这即是人和自然关连的不调和。那么人和人的关连呢?当年柏林墙没推倒时反应了人和人关

2、连的不调和，如今以色列界限立起铁丝网也反应了人和人关连的不调和。香港没回归之前，香港和大陆的界限上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反应了人跟人关连的不调和。这种界限都被称作政治景观。所以当你看到景观的时间，看到任何景观中任何一种元素的时间，它现实上都是在陈诉人和人、人和自然的关连是不是调和。(3)第三层寄义：景观是具有结谈判功效的体系。在这个条理上，它与人的情绪是没有关连的，而是外在于人情感的工具。但是作为一个体系，人是更客观地站在一个与之完全没有关连的角度去研究景观，所以景观就酿成科学的研究工具。一块地皮，当你和它没有关连时，那你的研究是科学家的研究。但

3、如果你居住在这片地皮上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，由于这块地皮已经和你的亲身优点孕育发生关连了，就不是科学了。一块地皮有动物的栖息地，有动物的迁移通道，等等，都需要用科学的要领去研究：用生态的、生物的要领来视察、模仿，来相识这个景观的体系。一门学科叫“景观学”，现实上是用科学要领研究景观体系，是地理学的一个分支。(4)第四层寄义：景观是“标志”。我们看到的全部工具都有其背后的寄义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和反面的牌楼群，都在陈诉着克日和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在墟落的水口，这就说明人们看待自然的态度，这个地方

4、很要害，决定本地人的生老病死和产业，这个亭子就陈诉你这块地是神圣的．又好比说，这个牌楼叫贞节牌楼，谁人叫忠孝或仁义牌楼等等。贞节牌楼讲的即是一个少妇在她丈夫死后就未再再醮，这种对贞节的树碑立传就反应了谁人时期的价钱观。忠孝坊是赞美孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还在世的时间是不脱离家的，这即是一种价钱观。华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在陈诉着历史。城墙、狼烟台，曾经是金戈铁马，狼烟燎原。这些如今看来不起眼的留在地皮上的痕迹，都在陈诉着非常生动壮阔的故事。北方地域有三百年的旧道走成河的说法，一条走了两千多年的路，酿成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王

5、攻打秦国时用过的旧道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的旧道或浅沟，弥漫了寄义。所以，景观是有寄义的标志，需要我们去读。在很大水平上，我们最早的翰墨也源头于景观。山的象形字直接源头于山，水的象形字直接源头于水。云南丽江纳西族翰墨中水的写法和汉族的是纷歧样的，汉字的水是在一条曲线两侧各有两点，而纳西族翰墨中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的明确是：由于纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是纷歧样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从

6、那里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期住民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这即是景观的小同导致形貌的翰墨的纷歧样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，现实上是说我们的古代翰墨是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的厘革。这些都是标志，都在陈诉着故事，兴的故事，亡的故事。所以说当你看到景观和景观中的元素的时间，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、明确它。好比说，这棵树长弯了，为什么长弯了，由于风的气力的不平衡，大概由于光照的不均衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在陈诉曾经被火烧了或是

7、什么。所以如果到颐和园去，你可以看到那里的柏树都是体无完肤的，靠衡宇的一侧，许多古柏都是没有皮的，为什么?都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树陈诉了历史，弥漫了寄义。地皮的计划：景观的科学与艺术来自:人类最巨大的景观创造莫过于都市。一个几万人以致上万万人组成的社区，他们为了共同的和差异的目的生存在一起，偶然相助互爱，偶然妒忌有加，痛恨之极，以致于你死我活。偶然为了交换，他们修池道，掘运河；偶然却为了断绝，垒城墙，设陷阱。我们看曩昔的都市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表如今人类对自然及其它生命的态度上。恨之万万，人类把