现实表象下的神秘的论文

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1、现实表象下的神秘的论文　　摘要：文学对于神秘美感总有极其强烈的审美偏好，容易和传统神秘文化结缘。《白鹿原》中存在着传统神秘文化的代表性成分。除了流派及地域的影响外，这与二十世纪以来世界范围内的非理性主义思潮的崛起，与我国神秘文化的传统及1980年代文坛涌起的神秘潮有着密切的联系。　　关键词：《白鹿原》：神秘文化；巫　　　　　　　　一、谶谣文化——神秘的预言。　　　　这属于神秘文化的预测系统。“谶”的意思，在《说文解字》、《辞源》及《辞海》的解释中都带有“灵验”、“效验”的意思。于是谶谣便成为一种借助于谶的预言性、神秘性与谣的通俗性来把握世界，对世界作出神秘预测的传

2、统神秘文化中的一种。　　谶谣文化作为一种预测手段在小说中被半人半巫的朱先生所使熟练用。朱先生受张总督之托到方升那里做说客，事毕，他给张总督题写了一个条幅：“脚放大，发铰短，指甲常剪兜要浅。”朱先生说这是他在去姑婆坟的路上听到的孩童的诵唱歌谣。他把这首谶谣的来源归于孩童，而孩童的年幼无知则使人感到谶谣不可能为其杜撰，这便带上了一种上天传谣的神秘色彩。通过对作品的分析，我们可以认为这个谶谣的产生有两种可能：一是当时的有识之士出于对时局的清醒认识而制造的，然后又利用儿童传谣，使这种谣谚的灵验性有着一种天意的神秘色彩。二是这个谣谚可能为朱先生本人所撰。因为他对方升讲过：“

3、张总督反正文告二十八条，我只领受三条，一为剪辫子、一为放足、一为禁烟。.cOm”对照前面说的那首谣谚，我们可以看出，它和第一二条明显相合。第三条关于禁烟则是对当时统治者利用烟土赚钱之事，告诫他们手且莫伸得太长。即“指甲常剪兜要浅。”　　上面所论述的谣谚是谶谣最主要的表现形式，也是文学作品中所出现的谶谣描写的主要样式。　　　　二、寻找美穴地——风水与家运。　　　　《白鹿原》中写调任关中的小吏，在白鹿出现的地方盏房修院、迁家定居，为自己定墓穴的方位。结果小吏的四个孙子都中了进士，从此家运亨通。作者称之为“带着神话色彩的真实故事。”这种“真实”也只能是民间神秘信仰中的一

4、种心理真实，就像小说的真实是一种艺术真实一样，并不是真正的现实的“真实”。小说中还有一处与之类似的描述。白嘉轩在鹿子霖的山坡地上发现了白鹿显灵，便千方百计地换来这块风水宝地。而请来的风水先生也在经过一番勘查之后不谋而和地发现了这块风水宝地(这使人容易想到贾平凹写于1990的《美穴地》中的几个堪舆者选穴的惊人一致的准确性)。白嘉轩把父亲的亡灵迁入所谓的“吉穴”后，他的第七个妻子也就从此平安无事了。　　在传统神秘文化关于风水的中解释中，阴宅阳宅风水的好坏会给自己家族及子孙后代的命运带来极大的影响，这反应了传统神秘文化中天人感应理论遗留对人们文化心理的潜在影响。风水术进

5、行的勘探，是在寻找地之气，认为好的墓地即为能够聚积生气的地方，可以惠及当时、泽被后世。它反应了　　四、符号化的巫文化——巫师形象的典型化。　　　　在新时期的作品对神秘文化进行描写时，文中往往存在着一个承载了神秘主义文化内容的人物：他(她)成了这种文化的载体和符号。他们有着巫的特点：会测字算命、释梦驱邪，形态高古，行踪莫测，在他们身上神秘文化呈现出了符号化和典型化的倾向。《白鹿原》中的朱先生即是这样一个介于人与鬼神之间的巫师形象。前面所述谶谣文化的预测性即借助他来完成。文中说他预测一天之中有大雨，这倒没什么惊人之处。因为他作为关中大儒，对传统文化中的气象知识不可能不

6、知道，据此推测出一天的天气状况可以说不是怪异之事。但说他为丢牛的青年随口准确说出牛的方向，瞅一眼星河即可预测“今年收豆”，则有着超越常人的特异功能。当刘军长让他预测何时围城成功时，他预测“遇雪即见分晓”，结果正如其所料。他从那碗熬得发苦的豆腐和生硬不烂的肉中预测刘军长必败的结局。在白灵同时给白嘉轩、白赵氏、朱白氏托梦之后，他掐算出白灵的死期。他预测到自己的死期，死前对事情做了预先的安排。死时，他的妻子看到院子里腾起一只白鹿，更增加了他的神秘性和传奇性。死后，穿了一辈子家织布的他，因为被套上了洋线袜子而两腿打弯不平展，当被他重新换上家织布袜后，“朱先生的两条小腿立时

7、不打弯，平平展展地自动放平了。”朱先生不但在生前有着特异功能，在死后也有着知觉。作者通过对朱先生的描写，给我们塑造出了一个巫的形象，使其成为一个承载着神秘文化的符号与典型。　　《白鹿原》这部获得矛盾文学奖的小说被人们称为现实主义的又一部力作。但它的现实主义性质已经不同于传统的现实主义，甚至和20世纪八十年代初的现实主义也大为不同。小说的现实由于含有神秘主义文化的成分已开始初露一些魔幻现实的端倪。这在同属于陕西作家群的贾平凹的《太白山记》中体现得最为充分，在《废都》及后来的《白夜》、《怀念狼》、《秦腔》中都有所体现。除了流派及地域的影响，《白鹿原》的这种神秘主义文化

8、特色更与二