从社会学角度下看古琴的发展

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1、从社会学角度下看古琴的发展　　摘要：古琴文化是中国传统文化的重要组成部分。由于古琴与中国文人的密切关系，使得流传至今的古琴以及琴曲，琴谱，沉淀了中国文人的艺术与人生的终极追求和价值观。在大量的琴文化中，多方面的反映了人与自然，社会历史变迁中的种种感受，反映了中国文人崇尚自然，追求和谐的理想。认识古琴文化的内涵，不仅是了解中国文人生活思想的重要途径，同时更为人类学家探讨人与音乐的关系提供了重要的线索。　　关键词：古琴;社会;文化　　一、古琴文化的政治功能　　(1)从社会学　　从社会人类学的角度看来，古琴艺术的复兴属于文化变迁中得文化恢复。社会人类学对

2、传统文化的关注对研究有着极大的影响与启发。近年来，学术界如文化人类学、民俗学等对传统文化复兴现象很关注，特别是社会人类学对民间社会和国家质检的关系的研究较多。80年代末悄然兴起的相关民俗理论研究，编制这文化人类学研究与中国现实社会的结合。90年代初，学术界对传统文化的研究深入至人类学偏重的小传统―民间文化。这些文化从载体特点来看分为有形和无形的两大组成部分：前者指各种民间使用的物品，如房屋、造景、雕塑、碑刻、设施、服饰、玩具、美术观赏品等;后者指依靠口头和行为传承的各种文化形式及其包含的内容，如口述文学、信仰传说、生产技术、风俗习惯、交往礼节、娱乐

3、游戏、艺术、心理等。这些传统文化往往不见于大历史典籍记载，只在民间基层社会传承、演变、遗留。而近年来，人类学学者所涉及的传统文化遗产一般指流行于乡间的祖先祭祀、鬼神崇拜，以及从中衍生出的节庆礼仪象征制度等等。　　(2)从政治上　　音乐艺术在中国一直具有政治的功能。本书中记载着：夫乐，天子之职也，夫音，乐之舆也，而钟，音之器也。天子省风以作乐，器之钟之，舆以行之。　　也就是说，在前现代社会的统治阶层来看，音乐的主要功能是一种统治术。不论是《左转》还是《史记》，都指明是统治者垄断了制乐、省乐的只能，同时意味着也是他们掌控了诠释乐的权力，这种权力同样为其

4、教化治乱而服务。这种政治隐喻功能还在于使古琴的乐谏功能获得合法性。　　琴是士阶层的船用技艺，而且，作为掌握具有遗传神力器物的阶层，士也被先赋予了公正、坚强的品格。因为唯有具有公正坚强的品格的群体才有能力辅佐甚至监督统治者，如此，士阶层就能合法地以具有治乱功能的古琴作为规谏统治阶层的工具。在漫长的历史更迭中，古琴艺术作为一门具体的艺术种类，其实践人、阅挺人和庇护人的变迁足以构成一个历史谱系。在前现代社会，古琴艺术世界中得主要参与者是上层统治者与士，但是古琴实践者的历史变化趋势是：由上层统治者与士共同参与到主要以士为主。　　音与政通的观点对古琴曲的审美

5、旨趣有很大影响。琴曲大多描物状貌，但是在进行传统审美欣赏的指南中，对古琴的理解更多与宏观的社会政治相关联。这是中国儒家音乐美学思想的主要支撑。作为教化和规谏的中介，古琴的第一属性首先是表现为士阶层特有政治属性―道统―的道器，而非乐器。泳衣规谏上层集团的琴的首要功能是正心、灭欲，通过简单、低沉、通透的琴音召唤欣赏者的理性。　　二、新国家文化政策对古琴艺术的影响　　建国前兴起的文艺大众化、普及化的社会思潮可以当做一种意识形态来解读。建国后中国的音乐政治特征之一是：音乐与治国融为一体。在新民族―国家成立之初，政府或国家最迫切需要的是文艺襄助其获得合法性的

6、功能，而不是其传统的批评功能。国家对文化的介入与监督是以意识形态为标准的。一方面，胎生于旧社会的传统文艺，其表现题材大都关于传统社会中的生活。另一方面，国家深知传统艺术具有深入人心、喜闻乐见的力量。　　1949年以后新国家文艺政策的制定是建立在意识形态是艺术的根本属性这个马克思主义命题之上的。国家文化政策的变化直接影响了古琴艺术的传统旨趣和表达模式。将文艺放在政治观念下加以关照，古琴艺术当然不会是广大工农兵喜闻乐见的艺术，也更加没有什么表现革命题材的内容。在生存的合法性收到前所未有的质疑是，古琴艺术的实践者只有依靠改造路径来争取合法性。　　古琴的另

7、一个危机来自于古琴传统实践人阶层本身的合法性危机，传统中国的主流文化史儒教，士则是儒教文化的主要承担者，是传统社会的统治精英，士绅阶层一直拥有政治层面上的自然权威，而儒家价值体系为这种权威提供了合法性。儒家价值体系被新意识形态所取代，士绅阶层的权威也就丧失了。建国后买这个群体首先受到冲击，属于新士绅阶层的今虞琴社成员很多被国家政权话语定性为小资产阶级或民族资产阶级。琴社中大多出身世儒，并且在解放前就从事教育工作的成员，根据其出身成分和政治地位，被国家政治组够入知识分子阶层，当然他们同样是团结和改造的对象，因此，琴人群体属于政治弱势群体，他们社会地位

8、的衰落是古琴在建国后产生生存危机的重要原因之一。他们的政治合法性和他们的阶层兴趣―古琴―一样，需要考察和改造。　　三、结语